彌勒佛五論，即彌勒菩薩（一云，彌勒為與無著、世親同時代或稍早的一位論師）所說的五部論典。但漢傳與藏傳有所不同。漢傳彌勒五論：《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論頌》、《分別瑜伽論》、《金剛般若波羅蜜多經(jīng)論頌》、《辨中邊論頌》。藏傳彌勒五論：《辨法法性論》、《辨中邊論頌》、《究竟一乘寶性論》、《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》、《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論頌》。
簡介
《瑜伽師地論》云：“一、為如來法教久住世故；二、為平等利益安樂諸有情故；又為如來甘露圣教，已隱沒者，憶念采集重開顯故。未隱沒者，問答抉擇倍興盛。”嗣尊彌勒佛，為佛長子也，秉著如此心懷，又親承佛囑，弘護(hù)正法，利益有情。由無著祈請宣講了在佛教史上有著深遠(yuǎn)影響和重大意義的巨著——《彌勒五論》。五論堪稱為開啟如來密意門的鑰匙，一代時教的綱宗，三乘行人趣向解脫的指南針。由于五論均是從慈尊無礙智海中流出的甘露法水，故其密意熔融一味，然由于所釋經(jīng)典的不同而又各具特色。其各自特色如下：
《辨法法性論》
本論詳盡辨析有法與法性。有法指生死，法性指涅盤。并指示如何悟于有法與法性，從而翻染為凈，轉(zhuǎn)迷為悟，了脫生死，悟入涅盤。
其特色略有四點(diǎn)：
易于通達(dá)經(jīng)典一切所詮
千經(jīng)萬論所說，不出有法與法性，此二攝盡一切所知法。論中圓滿宣說有法生死與法性涅盤，依此可通達(dá)一切佛經(jīng)的所詮，猶如一口吞盡虛空一般。論云：“當(dāng)知此一切，略攝為二種，由法與法性，盡攝一切故。”其實(shí)，《占察善惡業(yè)報經(jīng)》中所說的真如心與虛妄心，妄心所現(xiàn)即生死法，真心即涅盤。也就是《大乘起信論》中的一心二門——心生滅門和心真如門，該論說此心能攝世出世一切諸法。藕益智旭在《靈峰宗論》中云：“佛法不出唯心真如二觀，蓋一切色心，依正假實(shí)諸法，無非仗因托緣而生，皆是依他起性；不了依他，妄計實(shí)我實(shí)法，即名遍計執(zhí)性；了其如幻，有即非有，體唯一心，即名圓成實(shí)性。”若明了此點(diǎn)，就會對所取涅盤及所舍輪回?zé)o倒認(rèn)知。米龐仁波切在《辨析智慧光明論》中云：“若能善加抉擇有法與法性，自然對經(jīng)典所詮的一切義都不會愚昧。”
中觀唯識融通無礙
世尊宣說的中觀唯識無有絲毫的抵觸矛盾，不但不相違，其實(shí)本來即是融通無礙的。后人不能洞明此意，各執(zhí)一端，分河飲水，相互攻擊破斥，誠可悲哀。慈尊在本論中成功地將中觀唯識熔于一爐，名言以唯識安立，勝義以二取空的自性光明而安立，從而使中觀唯識雙行并運(yùn)，以補(bǔ)處大士的智慧使我們明白了一個道理，那就是大乘中觀唯識是相輔相成的，并不是互相矛盾的。米龐仁波切在上論中云：“《辨法法性論》則同于二諦雙運(yùn)瑜伽行中觀之理。”又云：“《辨法法性論》是宣說見的秘密甚深義，故一切大乘學(xué)者都應(yīng)了達(dá)，因此以中觀唯識的觀點(diǎn)解釋此論均無不可。”
切中關(guān)要、群經(jīng)總疏
有法生死有無量無邊的差別，法性涅盤亦有無量無邊的差別，如果在差別上或外相上尋求，那么很難徹底通達(dá)。本論直接托出無邊生死的根本就是眾生的虛妄分別心，法性就是妄心二取空所顯的真如妙心，讓先行人當(dāng)下明白所舍的輪回就是自己的妄心，所證的涅盤就是妄心的法性，不會向心外舍生死求涅盤，而于自心中求取諸佛的解脫。另外，論中昭然闡明大乘甚深的無分別智慧，即以六相宣說悟入無分別智慧的方法。無分別智是所有大乘經(jīng)典的指歸，也是所有大乘圣者悟入法性的根本依處，即是禪宗所說的無念境界，因此堪稱殊勝論典的總疏。米龐仁波切上論中云：“經(jīng)論中所明顯開示的畢竟是大乘究竟的無分別智，故被稱為一切甚深經(jīng)部的疏。”
明示修法關(guān)要
由于論中以中觀唯識圓融的方式宣說了見解的關(guān)要，故開出兩種修法，即世俗修唯心識觀，勝義修真如實(shí)觀。論中由六相悟入虛妄分別，由此了知虛妄分別心于勝義中本無，在世俗中如幻如夢般妄現(xiàn)，又由六相悟入法性，并廣大宣說無分別智的修法，由此獲得轉(zhuǎn)依，使有法隱沒法性現(xiàn)前。禪宗所謂：“不用求真，但須息妄。”二祖覓心不得，當(dāng)即悟明心性。《楞伽經(jīng)》所說諸圣相傳，妄想無性，即能悟入自證圣智境界。《楞嚴(yán)經(jīng)》說：“狂心不歇，歇即菩提。”如此等等，都以直指的方式令學(xué)人從妄心悟入真心，可以說極具關(guān)要。尤其《占察善惡業(yè)報經(jīng)》中地藏菩薩開示唯心識觀和真如實(shí)觀，與本論完全相符。
《辨中邊論》
能辨是慈尊的大智慧，所辨的內(nèi)容有七種，即相、障、真實(shí)、修對治、修分位、得果、無上乘。前六種是三乘共同的，第七無上乘是特別闡明無上大乘。前六種又可攝于境行果或基道果中，即相、障、真實(shí)是境，修對治、修分位是行，得果是果。“中”是離一切邊的真實(shí)性，“邊”是常斷諸邊。眾生愚癡不能無誤了知境行果的真實(shí)性而落于邊見之中，菩薩慈悲辨析何者是中，何者是邊，從而使眾生起真實(shí)解、發(fā)真實(shí)行、入真實(shí)位、得真實(shí)果。
其特色點(diǎn)如下：
見解以隨教唯識為主：略看論文即可深信
宣說三乘廣大道相
先須了知輪涅之相，故說相；欲舍輪回現(xiàn)前涅盤必須斷障，故在相后說障；欲斷障必須緣真實(shí)性，故在障后說真實(shí)；緣真實(shí)性后修習(xí)對治法，故在真實(shí)后說修對治；修習(xí)對治后在行人相續(xù)中會出現(xiàn)不同分位，故在修對治后說修分位；修對治后會獲得哪些果，故在分位后說得果。在共同宣說三乘廣大道后，為令有情趨入大乘究竟成佛，故別說無上大乘。縱觀全論內(nèi)容可知，本論攝盡大小經(jīng)典所詮的境行果一切法，通于三乘，導(dǎo)歸究竟一乘中。不同有的經(jīng)論或有密意次第錯亂，或僅說境行果中一二。
具有五種殊勝功德
〈一〉、論義深，非分別尋思所能通達(dá)；〈二〉、具有堅實(shí)義，能摧伏一切邪論，而不被摧伏；〈三〉、具有廣大義，圓滿一切三乘的精華義并能成就暫時究竟大義；〈四〉、具有一切義，普能利義一切三乘行人；〈五〉、除諸不吉祥，能夠無余遣除無知、邪證、懷疑，永斷煩惱、所知二障。
《寶性論》
《寶性論》全稱《究竟一乘寶性論》，又名《大乘無上續(xù)論》。寶是大乘的三寶鳥三寶，性是種性，也就是成佛的自性住種性。自性住種性在經(jīng)論中有諸多異名，《華嚴(yán)經(jīng)》中稱為無礙法界、無師智、自然智、如來智慧，《法華經(jīng)》中稱為妙法，《圓覺經(jīng)》中稱為圓覺，《維摩詰經(jīng)》中稱為不思議解脫，《涅盤經(jīng)》中稱為佛性，《般若經(jīng)》中稱為實(shí)相，《如來藏經(jīng)》中稱為如來藏，還有法身、真如、實(shí)際等等不同異名。不同宗派也有不同的名稱，華嚴(yán)宗叫作自性清凈圓明體，法華宗叫作實(shí)相，禪宗叫作心性、本命元辰、本地風(fēng)光等，凈土宗叫作唯心凈土、自性彌陀。唐密、藏密對此佛性也賦予很多不同的名稱。總之，如永明延壽大師所說，千經(jīng)萬論、宗門教下安立的百千名號都是在詮釋佛性。
論中圍繞佛性如來藏宣講了七個內(nèi)容：一、具八種功德的究竟皈依處佛寶；二、具有六種功德的法寶；三、具有六種功德的僧寶；四、又以三理、十義、九種比喻宣說了全論的核心——如來藏；五、從本體、因、果二利、三身八個方面宣說了覺悟自性的大菩提；六、宣說菩提所具有的離系與異熟等眾多功德；七、進(jìn)一步宣說自己覺悟后任運(yùn)、相續(xù)利樂有情之佛事業(yè)。七個內(nèi)容或金剛處開示眾生解脫還滅的因果。對此，又有兩種理解：一、自相續(xù)的如來藏為因，佛法僧三寶為緣，因緣和合出生菩提、功德、事業(yè)之果；二、自相續(xù)的如來藏為因，他相續(xù)的菩提、功德、事業(yè)為緣，因緣和合成就佛法僧之果。無論如何，彌勒佛無非是想為我等眾生開示悟入佛之知見而已。其特色如下：
究竟一乘是暢佛本懷之說
我佛最初成正覺時，以佛眼觀法界所有眾生都和他一樣具有如來智慧德相，但是由于顛倒妄想的客塵覆蓋而不能證得，爾時世尊就想僅以大乘法度化眾生。然而又見眾生深深地貪著五欲，不求佛果及斷惡的妙法，根機(jī)著實(shí)下劣。所以佛隨順眾生根機(jī)意樂信解，以種種因緣、比喻、言辭，將一乘佛法分別說為三種。四十多年以種種法水洗滌弟子的心，直到法華會上，開權(quán)顯實(shí)，宣說一切眾生都具有佛性，都能成佛，廢除究竟三乘，安立究竟一乘。《法華經(jīng)》云：“雖說百千億，無數(shù)諸法門，其實(shí)為一乘。”不僅釋迦文佛宣說究竟一乘，十方三世諸佛都宣說究竟一乘。《法華經(jīng)》云：“佛說過去世，無量滅度佛，安住方便中，亦皆說是法。現(xiàn)在彌勒佛，其數(shù)無有量，亦以諸方便，宣說如是法。”又云：“十方國土中，無二亦無三，唯有一佛乘，除佛方便說。”論中廣泛抉擇的佛性如來藏就是究竟一乘的根本，能夠大暢佛陀出世度生之本懷，付矛眾生法財，賜于大白牛車，平穩(wěn)速疾到達(dá)佛果安樂寶所。
所詮如來藏是佛法的核心
（1）、如來藏是大乘顯密了義經(jīng)的共同所詮，上文解釋《寶性論》時羅列諸經(jīng)異名可以證實(shí)此點(diǎn)。(2)、如來藏是眾生迷悟的根本：眾生依何而迷，又依何而悟？《圓覺經(jīng)》、《大乘起信論》中都依人迷失方向的比喻說明眾生依如來藏而有迷悟。所謂迷就是沒有認(rèn)識如來藏心性，生起獨(dú)頭無明，由此展轉(zhuǎn)流浪生死。經(jīng)云：“于第一義諦不了，號曰無明。”古德云：“由最初一念不覺，故有流轉(zhuǎn)。”所謂悟就是不執(zhí)著四大五蘊(yùn)為身相，六塵緣影為心相，以無分別智契合心性。(3)、諸佛所徹證，諸菩薩苦行由此而生：眾生的如來藏心就是諸佛法身，二者在本體上沒有絲毫的差別。換句話說，在眾生位時功德不減，在諸佛位時功德不增。華嚴(yán)宗三祖賢首法藏大師云：“亦可在圣體而不增，處凡身而不減。雖有隱顯之殊，而無差別之異。”諸佛依二種智慧斷除二種障礙，證得具二清凈的法身。《不增不減經(jīng)》中說眾生即是法身。一切菩薩的妙行都是緣如來藏而得以成就，論中宣說了自性住種性和隨增種性，前者指如來藏，后者指緣如來藏的修行。《大乘起信論》中說心性上本無客慳吝，隨順本性修習(xí)布施波羅密，持戒乃至般若的修法類推可知。總之，如米龐仁波切在《如來藏獅吼論》中云：“唯此主遍行如來藏，是三世一切諸佛所說密意的精要，也是一切顯密諸法的唯一關(guān)要。”
論體七金剛處甚深難思
七金剛處都是佛甚深智慧的行境，唯佛與佛方能徹底通達(dá)，連十地大菩薩也如夜晚觀物一般難以明見。無著菩薩的《寶性論釋》中說七金剛處是無法用分別心測度了知的，《大涅盤經(jīng)》明文宣說十地菩薩不能了了見佛性。在《無上依經(jīng)》、《如來藏經(jīng)》、《寶女問經(jīng)》、《陀羅尼自在王經(jīng)》、《勝經(jīng)》、《不增不減經(jīng)》等諸多經(jīng)中或少分、或多分或圓分宣說了七金剛處，但都共同宣說是深奧不可思議的。本論云：“真如有垢及無垢，無垢佛德佛事業(yè)，從彼生起三寶善，證悟勝義諸佛境。如是三寶此種性，遍知諸佛妙境界，彼亦四相依次第，以四根據(jù)不思議。清凈而具雜染故，無有雜染而凈故，法不離而不現(xiàn)故，任運(yùn)而無分別故。”又云：“一切種智之行境，如來非是三慧境。”又云：“此因如盲不見色，凡夫從來未曾見，且如產(chǎn)房內(nèi)嬰兒，不見日輪圣亦爾。”又如：“佛種性與佛菩提，佛陀法及佛事業(yè)，清凈有情亦難思，此等唯是諸佛境。”
與般若相比是圓滿了義
般若無相法輪詮示了如來藏的如實(shí)空義，善辨法輪在此基礎(chǔ)上又宣說了如來藏的如實(shí)不空義，也就是說般若僅僅抉擇了如來藏是遠(yuǎn)離戲論的這一側(cè)面，而善辨法輪圓滿抉擇了本體空與自性光明。因此，佛在《解深密經(jīng)》中解釋自己的密意說，二轉(zhuǎn)法輪還有增上的，三轉(zhuǎn)法輪是無上的、圓滿的，相比之下三轉(zhuǎn)法輪比二轉(zhuǎn)法輪更圓滿、更殊勝。在本論中慈尊也解釋了在空性基礎(chǔ)上宣說光明的密意。《大涅盤經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《起信論》等諸多三轉(zhuǎn)經(jīng)論中都圓滿抉擇了空性和光明。米龐仁波切的《如來藏獅吼論》云：“然而以與空性的自性身無離無合的智慧光明作簡別而宣說如來藏，此是第三轉(zhuǎn)法輪了義經(jīng)的密意，僅此一點(diǎn)超勝第二轉(zhuǎn)法輪。”
見解是最圓滿的他空大中觀見
《般若經(jīng)》與龍樹菩薩的《中觀六論》均是以勝義理抉擇輪涅諸法自性空的見解，稱為自空中觀見。三轉(zhuǎn)如來藏了義經(jīng)與本論都是以名言凈見量抉擇如來藏自性光明。前者是以現(xiàn)空二諦或無遮的方式抉擇的，后者是以實(shí)相現(xiàn)相二諦或非遮的方式抉擇的。抉擇的結(jié)果認(rèn)為蘊(yùn)界處等或者說由分別心所安立的法都是迷亂的世俗客塵法，在如來藏本體上從本以來就不存在，或者說就是自性空。世俗客塵空后勝義中存在著具有超過恒沙數(shù)自性功德的如來藏。與有部、經(jīng)部、唯識、中觀相比，這種見解最圓滿。
連接顯宗與密宗的橋梁
金剛密法是快速成佛的殊勝方便，連接顯宗與密宗的中間橋梁，藏地覺囊、噶舉、寧瑪?shù)扰傻脑S多高僧大德一致認(rèn)定就是《寶性論》。如寧瑪大法王龍欽繞降尊者云：“如來藏作為因續(xù)義，可出生金剛乘竅訣之關(guān)要故。”因此，想依靠密宗成佛的人，首先應(yīng)當(dāng)學(xué)好《寶性論》。
修學(xué)本論可以斷五種過失、生起五種功德
五種過失是：（1）障礙生起菩提心的怯弱之過；（2）障礙攝受眾生的輕慢之過；（3）障礙證悟?qū)嵪嗟膱?zhí)著虛妄之過；（4）誹謗無有自性功德法的損減之過；（5）障礙自他平等的貪執(zhí)自我之過。由學(xué)修如來藏教法后，了知自他都具有佛性如來藏即可斷除五種過失，并能獲得五種功德。五種功德是：（1）生起勇猛精進(jìn)修道之心；（2）對眾生發(fā)起如大師一般的恭敬心；（3）證悟客塵無自性的般若慧；（4）證悟覺空無別的大智；（5）生起自他平等心。
聽聞生信獲得不思議功德
對論文宣說的七金剛處，無須說以十法行修習(xí)會獲得無量無邊的功德聚，即使僅僅聽到文句，相信是真實(shí)不虛的，就會獲得超勝于廣大施類福、清凈戒類福及殊勝修類福的巨大福德。暫時會獲得發(fā)起菩提心、趣入六度行的利益，究竟會獲得速疾成佛的利益。若欲詳知請參閱論文。無等大恩上師法王如意寶晉美彭措在為上萬僧俗大眾講授本論《校量功德品》時，以種種譬喻，作種種比較，數(shù)數(shù)殷勤贊嘆聽聞本論的功德，上師曾說：“在顯宗中再也找不出比《寶性論》功德更大的論典，可以稱它為顯宗中的‘聞解脫’。”
《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》
《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》 ，又名《經(jīng)觀莊嚴(yán)論》，具有七種大義，稱為大乘。以五種義闡述妙法莊嚴(yán)大乘經(jīng)典，稱為莊嚴(yán)經(jīng)。五種義是所安立、分別所知、所思惟、不可思議及圓成證得。所安立是安立大乘經(jīng)典是佛說，遮遣對大乘經(jīng)的未知、邪證、懷疑，如把黃金打制成莊飾品一般，使人見到大乘經(jīng)就會引生歡喜；分別所知是將大小乘從歸依、種性、發(fā)心、二利等方面作比較，得出大乘超勝于小乘，由此會如蓮花開敷一般，對大乘道生起難以抑制的歡喜；所思惟是對大乘中詮示的真實(shí)性、菩薩的神通以及成熟自他的方便作思惟，由此趣入其中，猶如享用美膳一般，生起體味法的歡喜；不可思議是指大菩提，雖然尚未獲得大菩提，但由于堅信入于大乘道中就決定會現(xiàn)前，猶如聽到國王敕封的喜訊一般，生起大歡喜；圓成證得是為了證得大菩提，修習(xí)一切道法，猶如打開寶獲得珍寶一般，生起歡喜。其特色如下：
內(nèi)容豐富
米龐仁波切說，《寶性論》解釋了三轉(zhuǎn)如來藏諸經(jīng)，《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》解釋了二轉(zhuǎn)般若諸經(jīng)，本論是將上二類經(jīng)之外的大部分經(jīng)典的法義匯集在一處的大疏，也是五論中篇幅最大的一部論。論中廣泛宣說了歸依、種性、發(fā)心、二利、真實(shí)性、神通、成熟、大菩提、明信、述求、弘法、隨修、教授、度攝、供養(yǎng)、親近善知識、梵住、菩提分、菩薩功德、行住、敬佛等內(nèi)容，可謂包羅萬象，是當(dāng)之無愧的大乘廣大方面的百科全書。
細(xì)作比較、贊嘆褒揚(yáng)大乘
慈尊彌勒佛為了讓所化眾生對大乘生起決定信心和不變的歡喜，以及為引導(dǎo)小乘行人回小向大，論中分別從歸依、種性、發(fā)心、二利四方面，對大小乘作了詳盡的對比，而對大乘作了殊勝的贊嘆與褒揚(yáng)。如講歸依時說，在歸依三寶的行人中，大乘的歸依是最為第一的，其原因有四點(diǎn)，（1）為了普遍救度一切眾生故；（2）為了求取無上佛果而發(fā)勇猛大愿故；（3）為了證悟人法二我空性故；（4）超勝世間凡夫及聲聞故。論云：“若人歸三寶，大乘歸第一，一切遍勇猛，得果不及故。”講種性時說，大乘種性，有大悲大信大忍大行的相狀，這是小乘種性根本不具有的。由大乘種性的力量，縱然不慎造罪墮地獄也會遲緩入、迅速出、受苦微、見苦能生起大悲心，而且由大乘種性能增長菩提覺樹、產(chǎn)生安樂、滅除痛苦、成就自他二利等功德，因此迥然超出小乘。從發(fā)心而言，無論世俗菩提心還是勝義菩提心，小乘一個都不具有。諸多大乘經(jīng)中說初發(fā)菩提心時就超勝二乘行人。在講二利時說，為了圓滿二利，菩薩發(fā)大菩提心，行持無量苦行，獲得無上大果，這些也遠(yuǎn)非小乘聲聞的境界。
開示大乘菩薩的稀奇修行
“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦，”這是大乘菩薩偉大的精神。在利他中圓滿自己的覺悟，是大乘佛法的殊勝善巧。論中充分地闡明了這一不共特色。論中說：三界六道的所有有情都貪求自己獲得安樂，不但沒有實(shí)現(xiàn)所愿，反而感受著極劇的生死眾苦。菩薩卻一反常軌，精勤地饒益利樂他人，最終成就二利，獲得圓滿解脫的安樂。菩薩愛惜他人勝過愛惜自己，忘記了自身的安危苦樂，心心念念想著利益有情，為了能夠?qū)崿F(xiàn)利他的大愿，初發(fā)菩提心就能守護(hù)無邊的罪惡，修習(xí)無量的善法。為了利他在歡樂時菩薩會歡喜，在痛苦時菩薩依然會歡喜。菩薩由通達(dá)般若，以大愿投生三界饒益有情時，作游賞花園觀，對于輪回中的煩惱毫無怖畏。菩薩大悲心猛利，為了利益眾生，縱處無間地獄中，如同住于禪天的安樂境界，所以對痛苦毫無怖畏。由于菩薩心中恒時生起大悲心，以眾生的苦樂作為自己的苦樂，所以不會等待眾生的勸請，而是以大悲推動常作眾生不請之友。論云：“荷負(fù)眾生擔(dān)，懈怠丑非勝，為解自他縛，精進(jìn)應(yīng)百倍。”又云：“凡是諸所作，回以利眾生。”在世間上發(fā)起利益兒女、親友、自己的心是很了不起的，而菩薩的發(fā)心是為了普度一切有情，這種發(fā)心是整個世間中最為殊勝的。為了使眾生發(fā)起獲得安樂，不惜施舍自己的身體、眷屬、財物等一切。如果能夠讓眾生發(fā)起一念善心，菩薩寧愿在久遠(yuǎn)劫中精進(jìn)不息。總之，菩薩的六度、四攝、三十七菩提分、四無量心等等都是為了利益眾生。本論的《二利品》、《隨修品》、《度攝品》、《梵住品》中都曾宣說。通過學(xué)修本論后決定會對大乘法與大乘菩薩的稀有生起信心及求取之心。
圓滿宣說六度、四無量心、覺分
論中從六度數(shù)量決定、體相、次第、釋名、修習(xí)、差別、攝行、治障、功德、互顯十個方面詮釋六度，將六波羅密解釋的淋漓盡致，在一部經(jīng)論中很難見到如此詳盡的解釋。四無量心與菩提分也是如此。
主要解釋唯識經(jīng)典的密意
如《真實(shí)品》云：“思惟決定已，通達(dá)義類性，已知義類性，善住唯心光。”又云：“心外無有物，物無心亦無，以解二無故，善住真法界。”尤其在《述求品》中廣說。
講聞功德巨大
無著在《瑜伽師地論》中說，講聞本論會獲得講聞一切大乘經(jīng)典的功德。米龐仁波切在本論注釋《勝乘甘露喜筵》的結(jié)文中云：“多劫積資難遭遇，大乘法要之總匯，殊勝補(bǔ)處此論義，于彼若作講與聞，定獲一切大乘法，普作講聞之功德，誠如無著大車尊，菩薩地論所宣說。”
《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》
《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》，又名《現(xiàn)證莊嚴(yán)論》。本論是闡釋所有《般若經(jīng)》的密意，在闡釋時將《般若經(jīng)》每會均分作八大段解釋，可以說是《般若經(jīng)》的總科目。全論共有八品，闡述八事。八事是一切相智、道相智、一切智、圓加行、頂加行、漸次加行、剎那加行、法身。八事可合為三種，前三事是境，次四事加行是因或竺，最后一事法身及事業(yè)是果。八事展開成為七十義，還包括了《般若經(jīng)》中所說的一百零八法。其特色如下：
所有《般若經(jīng)》的綱要
論中并未偏于哪部《般若經(jīng)》而作闡釋，而是開顯了所有二轉(zhuǎn)《般若經(jīng)》的密意。大中略三品《般若經(jīng)》都可與本論對應(yīng)，歷史上很多高僧大德都以經(jīng)論對照講解，如宗喀巴、米龐仁波切等。
法義深廣
《般若經(jīng)》中從色法至一切智智間的染凈諸法無不包含，所以內(nèi)容廣大；又一一指示諸法的究竟本性是實(shí)相般若，以及諸佛菩薩所修所住的甚深般若智慧，所以極為甚深。換言之，從廣大來講八品、七十義、一百零八法或境行行完備宣說，從深而言，唯是各別自證智之行境。
開辟般若現(xiàn)觀次第
龍樹菩薩的《中觀六論》是從甚深見上抉擇般若的意趣，對于如何現(xiàn)觀的方法并未直接涉及，而本論以修行階位為綱要，引導(dǎo)行人實(shí)踐修行現(xiàn)觀般若。
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