《寶性論》是《究竟一乘寶性論》的簡(jiǎn)稱，又名《大乘無(wú)上續(xù)論》，梵語(yǔ)完整題目為《寶性分別—大乘無(wú)上續(xù)論》，亦稱《寶性分別一乘增上論》《大乘最上要義論》。為佛家重要論典，向來(lái)受漢藏各宗派佛學(xué)家重視。書中圍繞佛性如來(lái)藏宣講了七個(gè)內(nèi)容，漢土華嚴(yán)、天臺(tái)、禪宗（甚至律宗）；藏地寧瑪派的大圓滿、薩迦派的道果、噶舉派的大手印，皆據(jù)如來(lái)藏思想而建立。
內(nèi)容介紹
《寶性論》全稱《究竟一乘寶性論》，又名《大乘無(wú)上續(xù)論》《寶性分別一乘增上論》《大乘最上要義論》。寶是大乘的佛法僧三寶，性是種性，也就是成佛的自性住種性。自性住種性在經(jīng)論中有諸多異名，《華嚴(yán)經(jīng)》中稱為無(wú)礙法界、無(wú)師智、自然智、如來(lái)智慧，《法華經(jīng)》中稱為妙法，《圓覺(jué)經(jīng)》中稱為圓覺(jué)，《維摩詰經(jīng)》中稱為不思議解脫，《涅盤經(jīng)》中稱為佛性，《般若經(jīng)》中稱為實(shí)相，《如來(lái)藏經(jīng)》中稱為如來(lái)藏，還有法身、真如、實(shí)際等等不同異名。不同宗派也有不同的名稱，華嚴(yán)宗叫作自性清凈圓明體，法華宗叫作實(shí)相，禪宗叫作心性、本命元辰、本地風(fēng)光等，凈土宗叫作唯心凈土、自性彌陀。唐密、藏密對(duì)此佛性也賦予很多不同的名稱?？傊?a href="/hebeideji/6726278301398919777.html">永明延壽大師所說(shuō)，千經(jīng)萬(wàn)論、宗門教下安立的百千名號(hào)都是在詮釋佛性。
論中圍繞佛性如來(lái)藏宣講了七個(gè)內(nèi)容：一、具八種功德的究竟皈依處佛寶；二、具有六種功德的法寶；三、具有六種功德的僧寶；四、又以三理、十義、九種比喻宣說(shuō)了全論的核心——如來(lái)藏；五、從本體、因、果二利、三身八個(gè)方面宣說(shuō)了覺(jué)悟自性的大菩提；六、宣說(shuō)菩提所具有的離系與異熟等眾多功德；七、進(jìn)一步宣說(shuō)自己覺(jué)悟后任運(yùn)、相續(xù)利樂(lè)有情之佛事業(yè)。七個(gè)內(nèi)容或金剛處開(kāi)示眾生解脫還滅的因果。
對(duì)此，又有兩種理解：一、自相續(xù)的如來(lái)藏為因，佛法僧三寶為緣，因緣和合出生菩提、功德、事業(yè)之果；二、自相續(xù)的如來(lái)藏為因，他相續(xù)的菩提、功德、事業(yè)為緣，因緣和合成就佛法僧之果。無(wú)論如何，彌勒佛無(wú)非是想為我等眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)而已。
版本信息
漢傳佛教
漢傳佛教認(rèn)為全論皆為堅(jiān)慧菩薩所造，漢譯由勒那摩提（Ratnamati；生卒年：？～約515年）譯。古代經(jīng)錄，或作勒那摩提譯，或作菩提流支（Bodhiruci）譯；或作二人分別譯出，如《開(kāi)元釋教錄》說(shuō)：“菩提留支傳本，勒那、扇多參助，其后，三處各翻，訖乃參校，其間隱沒(méi)，互有不同，致有文旨時(shí)間異綴，后人合之，共成通部，見(jiàn)（梁）寶唱等錄。”流傳中僅存一部，傳說(shuō)為勒那摩提所譯。
藏傳佛教
藏傳佛教認(rèn)為論典偈頌為彌勒佛所造，釋論為無(wú)著Asa?ga菩薩撰述。據(jù)西藏自治區(qū)《青史》，俄譯師智具慧（藏語(yǔ)：????????????????????????????，威利轉(zhuǎn)寫：rngog lo tsA ba blo ldan shes rab，THL：ngok lo-tsa-ba (lotsawa) lo-den shé-rap）于迦薩彌羅隨智諦（Sa?jana）學(xué)“慈氏五論”，且謂《辨法法性論》及《寶性論》其初并未流播，后來(lái)大手印法系傳人慈護(hù)，偶見(jiàn)一寶塔于隙縫中放出光明，由是覓出這兩部論典。他祈請(qǐng)彌勒佛菩薩，彌勒現(xiàn)身為其講授。慈護(hù)得法后，傳與歡喜名稱（ānandakīrti），再傳智諦，由是廣弘，并傳入藏地。
文化特點(diǎn)
一、究竟一乘是暢佛本懷之說(shuō)：我佛最初成正覺(jué)時(shí)，以佛眼觀法界所有眾生都和他一樣具有如來(lái)智慧德相，但是由于顛倒妄想的客塵覆蓋而不能證得，爾時(shí)世尊就想僅以大乘法度化眾生。然而又見(jiàn)眾生深深地貪著五欲，不求佛果及斷惡的妙法，根機(jī)著實(shí)下劣。所以佛隨順眾生根機(jī)意樂(lè)信解，以種種因緣、比喻、言辭，將一乘佛法分別說(shuō)為三種。四十多年以種種法水洗滌弟子的心，直到法華會(huì)上，開(kāi)權(quán)顯實(shí)，宣說(shuō)一切眾生都具有佛性，都能成佛，廢除究竟三乘，安立究竟一乘。《法華經(jīng)》云：“雖說(shuō)百千億，無(wú)數(shù)諸法門，其實(shí)為一乘?！辈粌H釋迦文佛宣說(shuō)究竟一乘，十方三世諸佛都宣說(shuō)究竟一乘?！斗ㄈA經(jīng)》云：“佛說(shuō)過(guò)去世，無(wú)量滅度佛，安住方便中，亦皆說(shuō)是法?，F(xiàn)在彌勒佛，其數(shù)無(wú)有量，亦以諸方便，宣說(shuō)如是法。”又云：“十方國(guó)土中，無(wú)二亦無(wú)三，唯有一佛乘，除佛方便說(shuō)?！闭撝袕V泛抉擇的佛性如來(lái)藏就是究竟一乘的根本，能夠大暢佛陀出世度生之本懷，賦予眾生法財(cái)，賜于大白牛車，平穩(wěn)速疾到達(dá)佛果安樂(lè)寶所。
二、所詮如來(lái)藏是佛法的核心：（1）、如來(lái)藏是大乘顯密了義經(jīng)的共同所詮，上文解釋《寶性論》時(shí)羅列諸經(jīng)異名可以證實(shí)此點(diǎn)。(2)、如來(lái)藏是眾生迷悟的根本：眾生依何而迷，又依何而悟？《圓覺(jué)經(jīng)》、《大乘起信論》中都依人迷失方向的比喻說(shuō)明眾生依如來(lái)藏而有迷悟。所謂迷就是沒(méi)有認(rèn)識(shí)如來(lái)藏心性，生起獨(dú)頭無(wú)明，由此展轉(zhuǎn)流浪生死。經(jīng)云：“于第一義諦不了，號(hào)曰無(wú)明。”古德云：“由最初一念不覺(jué)，故有流轉(zhuǎn)。”所謂悟就是不執(zhí)著四大五蘊(yùn)為身相，六塵緣影為心相，以無(wú)分別智契合心性。(3)、諸佛所徹證，諸菩薩苦行由此而生：眾生的如來(lái)藏心就是諸佛法身，二者在本體上沒(méi)有絲毫的差別。換句話說(shuō)，在眾生位時(shí)功德不減，在諸佛位時(shí)功德不增。華嚴(yán)宗三祖賢首法藏大師云：“亦可在圣體而不增，處凡身而不減。雖有隱顯之殊，而無(wú)差別之異?！敝T佛依二種智慧斷除二種障礙，證得具二清凈的法身?！恫辉霾粶p經(jīng)》中說(shuō)眾生即是法身。一切菩薩的妙行都是緣如來(lái)藏而得以成就，論中宣說(shuō)了自性住種性和隨增種性，前者指如來(lái)藏，后者指緣如來(lái)藏的修行?！?a href="/hebeideji/3222290370302376777.html">大乘起信論》中說(shuō)心性上本無(wú)慳吝，隨順本性修習(xí)布施波羅密，持戒乃至般若的修法類推可知?？傊?，如米龐仁波切在《如來(lái)藏獅吼論》中云：“唯此主遍行如來(lái)藏，是三世一切諸佛所說(shuō)密意的精要，也是一切顯密諸法的唯一關(guān)要?！?/p>
三、論體七金剛處甚深難思：七金剛處都是佛甚深智慧的行境，唯佛與佛方能徹底通達(dá)，連十地大菩薩也如夜晚觀物一般難以明見(jiàn)。無(wú)著的《寶性論釋》中說(shuō)七金剛處是無(wú)法用分別心測(cè)度了知的，《大涅盤經(jīng)》明文宣說(shuō)十地菩薩不能了了見(jiàn)佛性。在《無(wú)上依經(jīng)》、《如來(lái)藏經(jīng)》、《寶女問(wèn)經(jīng)》、《陀羅尼自在王經(jīng)》、《勝經(jīng)》、《不增不減經(jīng)》等諸多經(jīng)中或少分、或多分或圓分宣說(shuō)了七金剛處，但都共同宣說(shuō)是深?yuàn)W不可思議的。本論云：“真如有垢及無(wú)垢，無(wú)垢佛德佛事業(yè)，從彼生起三寶善，證悟勝義諸佛境。如是三寶此種性，遍知諸佛妙境界，彼亦四相依次第，以四根據(jù)不思議。清凈而具雜染故，無(wú)有雜染而凈故，法不離而不現(xiàn)故，任運(yùn)而無(wú)分別故。”又云：“一切種智之行境，如來(lái)非是三慧境?！庇衷疲骸按艘蛉缑げ灰?jiàn)色，凡夫從來(lái)未曾見(jiàn)，且如產(chǎn)房?jī)?nèi)嬰兒，不見(jiàn)日輪圣亦爾?！庇秩纾骸胺鸱N性與佛菩提，佛陀法及佛事業(yè)，清凈有情亦難思，此等唯是諸佛境?！?/p>
四、與般若相比是圓滿了義：般若無(wú)相詮示了如來(lái)藏的如實(shí)空義，善辨在此基礎(chǔ)上又宣說(shuō)了如來(lái)藏的如實(shí)不空義，也就是說(shuō)般若僅僅抉擇了如來(lái)藏是遠(yuǎn)離戲論的這一側(cè)面，而善辨圓滿抉擇了本體空與自性光明。因此，佛在《解深密經(jīng)》中解釋自己的密意說(shuō)，二轉(zhuǎn)還有增上的，三轉(zhuǎn)是無(wú)上的、圓滿的，相比之下三轉(zhuǎn)比二轉(zhuǎn)更圓滿、更殊勝。在本論中慈尊也解釋了在空性基礎(chǔ)上宣說(shuō)光明的密意?！洞竽P經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《起信論》等諸多三轉(zhuǎn)經(jīng)論中都圓滿抉擇了空性和光明。米龐仁波切的《如來(lái)藏獅吼論》云：“然而以與空性的自性身無(wú)離無(wú)合的智慧光明作簡(jiǎn)別而宣說(shuō)如來(lái)藏，此是第三轉(zhuǎn)了義經(jīng)的密意，僅此一點(diǎn)超勝第二轉(zhuǎn)?！?/p>
五、見(jiàn)解是最圓滿的他空大中觀見(jiàn)：《般若經(jīng)》與龍樹菩薩的《中觀六論》均是以勝義理抉擇輪涅諸法自性空的見(jiàn)解，稱為自空中觀見(jiàn)。三轉(zhuǎn)如來(lái)藏了義經(jīng)與本論都是以名言凈見(jiàn)量抉擇如來(lái)藏自性光明。前者是以現(xiàn)空二諦或無(wú)遮的方式抉擇的，后者是以實(shí)相現(xiàn)相二諦或非遮的方式抉擇的。抉擇的結(jié)果認(rèn)為蘊(yùn)界處等或者說(shuō)由分別心所安立的法都是迷亂的世俗客塵法，在如來(lái)藏本體上從本以來(lái)就不存在，或者說(shuō)就是自性空。世俗客塵空后勝義中存在著具有超過(guò)恒沙數(shù)自性功德的如來(lái)藏。與有部、經(jīng)部、唯識(shí)、中觀相比，這種見(jiàn)解最圓滿。
六、連接顯宗與密宗的橋梁：金剛密法是快速成佛的殊勝方便，連接顯宗與密宗的中間橋梁，藏地覺(jué)囊、噶舉、寧瑪?shù)扰傻脑S多高僧大德一致認(rèn)定就是《寶性論》。如寧瑪大法王龍欽繞降尊者云：“如來(lái)藏作為因續(xù)義，可出生金剛乘竅訣之關(guān)要故?！币虼?，想依靠密宗成佛的人，首先應(yīng)當(dāng)學(xué)好《寶性論》。
七、修學(xué)本論可以斷五種過(guò)失、生起五種功德：
五種過(guò)失是：（1）障礙生起菩提心的怯弱之過(guò)；（2）障礙攝受眾生的輕慢之過(guò)；（3）障礙證悟?qū)嵪嗟膱?zhí)著虛妄之過(guò)；（4）誹謗無(wú)有自性功德法的損減之過(guò)；（5）障礙自他平等的貪執(zhí)自我之過(guò)。由學(xué)修如來(lái)藏教法后，了知自他都具有佛性如來(lái)藏即可斷除五種過(guò)失，并能獲得五種功德。
五種功德是：（1）生起勇猛精進(jìn)修道之心；（2）對(duì)眾生發(fā)起如大師一般的恭敬心；（3）證悟客塵無(wú)自性的般若慧；（4）證悟覺(jué)空無(wú)別的大智；（5）生起自他平等心。
八、聽(tīng)聞生信獲得不思議功德：對(duì)論文宣說(shuō)的七金剛處，無(wú)須說(shuō)以十法行修習(xí)會(huì)獲得無(wú)量無(wú)邊的功德聚，即使僅僅聽(tīng)到文句，相信是真實(shí)不虛的，就會(huì)獲得超勝于廣大施類福、清凈戒類福及殊勝修類福的巨大福德。暫時(shí)會(huì)獲得發(fā)起菩提心、趣入六度行的利益，究竟會(huì)獲得速疾成佛的利益。若欲詳知請(qǐng)參閱論文。無(wú)等大恩上師法王如意寶晉美彭措在為上萬(wàn)僧俗大眾講授本論《校量功德品》時(shí)，以種種譬喻，作種種比較，數(shù)數(shù)殷勤贊嘆聽(tīng)聞本論的功德，上師曾說(shuō)：“在顯宗中再也找不出比《寶性論》功德更大的論典，可以稱它為顯宗中的‘聞解脫’?！?/p>
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