第2世紀孟他努派（Montanism）是靈恩運動始祖，他說“我領受的啟示超過圣靈給保羅跟彼得的啟示”。他們跳靈舞，認為從山上跳下去，圣靈會保守。結果有一個女孩Masin，從山上跳下去死在山下。他們說方言，教父德爾圖良離開正統教會加入孟他努派。奧古斯丁認為方言的恩賜屬初代教會，提出恩賜停止論。中世紀的西篤會（Cistertian）碩士約雅斤宣稱自公元1260年開始，屬圣靈時代。本篤會Hildegard von Bingen修女用方言歌唱，畫靈恩圖。
簡介
始祖
靈恩派，即圣靈降臨派。馬丁·路德認為追求圣靈的目的是宣揚基督、傳揚上帝的話。通過圣靈，我們可體會雅威在耶穌基督里接近我們，而因信稱義。亦即上帝透過圣靈使我們體會溫柔、慈愛、憐憫的上帝，而非嚴厲、公義、審判的上帝。
約翰·加爾文是第一位全面以圣靈角度來做神學思想的神學家：上帝的靈與上帝的話一起做工：這是加爾文神學中心思想，亦在宗教體驗中對圣靈領受和對上帝的話的了解應該是相輔相成的，表達了在宗教體驗中平衡的發展。所有來自上帝的靈的體驗都必須透過上帝的話來印證，所有對上帝的話的了解都必須透過上帝的靈的感動。
以耶穌基督為中心：基督是雅威啟示的中心，也是上帝的話的焦點，因此上帝的靈與上帝的話之密切關系，亦可應用在圣靈與耶穌基督之間的關系。
圣靈的位格：位格必須在關系中才能表明而顯示出其特質，因此、圣靈的位格必須建立在與圣父圣子的關系，所以圣靈不只是圣靈本身，同時也是圣父的靈和圣子的靈。
含義
靈恩運動的同情者指部分基督徒，他們承認林前12：8－11記載的各種靈恩，如今仍然存在；狹義的靈恩派特指支持并參與第二波的基督徒；通常意義的靈恩派的弟兄姊妹特指把完成使命的信心、按手禱告醫病、行異能、說預言、辨別諸靈、說方言和翻譯方言視為靈恩，而林前2：6－13所說智慧的言語，和林前14：6所說知識的言語，通常卻被忽略了。筆者屬于靈恩運動的同情者，但不屬于通常意義的靈恩派，更不屬于狹義靈恩派。
本文除非特別說明，“靈恩派”一詞指通常意義的靈恩。
“靈恩派”起源于1901年，由美國脫離“火洗教會”的一名傳道人巴罕(PARHAM)倡導的。“火洗教會”的領導人歐溫(ERWIN)認為他們聚會中的狂熱激動情況，是比“圣靈的洗”還要高級的屬靈現象，可以稱之為“火洗”。后來他們的聚會發展到更狂熱了，有人倒地肌肉痙攣，有人狂喊狂笑，有人昏迷，有人說方言，總之千奇百怪的狂熱現象都有，于是歐溫稱這種更狂熱更激動的現象為“炸藥洗”。以后又稱更狂熱的聚會現象為“強烈炸藥洗”，和“氧化炸藥洗”。誰知當這個“火洗教會”發展到最狂熱之時，領導人歐溫的私生活被人發現非常敗壞，于是“火洗教會”就立即全面倒臺，巴罕就是從這樣的教會出來倡導靈恩運動的。
初時“靈恩運動”又稱為“五旬節運動”，因為他們強調圣靈降在他們中間像五旬節一樣；后來到了六零年代，“靈恩運動”滲入基督教其他主流教會，因為強調“圣靈的恩賜”，所以又稱為“靈恩運動”，同時滲入天主教中間的，就稱為“靈恩更新運動”；發展到八零年代，由美國富勒神學院（FULLERSEMINARY）的PETERWAGNER和JOHNWIMBER二人帶動，以至影響福音派也有不少教會加入靈恩運動，這就是現今著名于世的“第三波”了。多倫多皮爾遜國際機場那間以“獅子吼叫”和“野獸叫”轟動世界的葡萄園教會，就是“第三波”的一個分枝。
不論那一代的“靈恩運動”，均以追求狂熱的情緒感受，和超自然現象為聚會的中心目標。因此批評他們的人，都指出他們的狂熱不合圣經；他們所高舉的“方言”不能算為一種言語；他們的神跡醫病，多半例證都是虛報的，或暫時性的，更有不少證實是一種騙術?？墒?，靈恩派卻是當今世上最“興旺”的教派，因為這世代的人漸漸離棄真道，尋求經驗性的宗教，認為能經驗得到的，才是真實的。
很可惜，人總有報喜不報憂的心理，就如許多到廟里去求簽問卦的人一樣，靈驗的就大事宣傳，不靈驗的，就完全不提。如果靈恩派的神醫，預言，和神跡奇事，證實全部都是靈驗的，我們就應該接受；但如今，有人指出，一些神醫大會所見證治愈好了的病人，后來證實全部沒有一個是真正好的，雖然也有一些人見證自己的病真正的完全痊愈了，但百分比仍然是很低，其中還夾雜了許多“心理影響生理”的病例，這些人的病，其實是可以不藥而愈的?，F今在香港特別行政區轟動一時的“雙氧水事件”就是最明顯的例子了。奉勸讀者不要以這樣脫離真理的經驗作為信仰的根據，否則，終于害己騙人。
歷史淵源
從使徒時代以來，歷代都有以個人神秘經歷為榮、輕視甚至鄙視真理教導的基督徒；甚至部分弟兄姊妹把“分別善惡樹”說成是“知識樹”或“智慧樹”，忽視了圣經所說的知識和真智慧就是認識基督、跟隨基督、活出基督、傳講基督，忽視了圣經記載的知識和見識的區別和聯系，走上了反智主義歧路。
第一波五旬節運動
1901年靈恩運動（Pentecostal Movement）興起，第一波成立五旬節教會，抹殺從圣靈受洗和受圣靈之浸的區別，以受圣靈之浸為第二次祝福，以說方言為受圣靈之浸的標志，強調圣經靈感、立即成圣、神醫等；個別極端派別不承認皈信基督是圣靈內住的結果，主張先信、再受靈浸，即得救者必須說方言。
第二波靈恩運動
第二波Charismatic Movement分散在各教會傳播，呼吁基督徒反復受圣靈之浸，重視圣靈恩賜，承認靈恩不能代替圣靈的果子。一部分極端派別主張受靈浸必然說方言；另一部分認為受靈浸不一定說方言，可以獲得其他恩賜；還有一部分認為反復靈浸的主要目的是為了逐漸成圣，獲得能力是附帶的恩賜。
第三波葡萄園運動
由溫約翰（John Wimber）發起，他本人經歷了能力缺乏的苦惱后，在富勒神學院某幾位教授的指點下，大力提倡權能布道，高舉“醫病趕鬼”，高舉圣靈，高舉經歷。不注重真理的基礎，不注重辨別，因此造成了教會道路的偏差，制造了教會的混亂。
在靈恩運動引導下，又產生了一大片異端（極端靈恩派）。如多倫多祝福，以大哭大笑大吼為被圣靈充滿的標志，看重行異能和按手禱告醫病。如果有人多年笑不出來，在禱告中得施放，開口盡情那可能是圣靈的工作；但倘若是莫名其妙地捧腹大笑、前仰后合、以致滿地打滾，這還是圣靈工作嗎？我們應該為自己的罪和世人的罪哀哭流淚，高聲贊美主也沒什么不對，但是圣靈賜予人平安喜樂、使人安靜、遵守聚會秩序，那種毫無節制的嚎啕大哭和那些破壞秩序的叫嚷，甚至模仿野獸咆哮、鳥類鳴叫，怎么可能是圣靈的工作？“圣靈牌啤酒”，“圣靈牌香膏”這些時髦名詞也不斷地充斥著教會?！俺晒?a href="/hebeideji/8757025425097739394.html">神學”這些錯誤的思想也在教會中肆無忌憚地橫行起來。
現狀總結
現狀
靈恩派常常指控保守派不提圣靈，害怕圣靈的工作，缺乏圣靈的引導，出現了一派死氣沉沉的現象。保守派不會害怕圣靈。保守派重視圣靈，并不亞于靈恩派。但是保守派重視圣靈，是重視靠著圣靈活出圣潔的生活，結出圣靈的果子。而靈恩派重視圣靈，卻是醫病趕鬼和說方言。
總結
約翰一書4：1：一切的靈，我們不可都信，總要試驗那些靈是出于神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。
約翰一書4：2：凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出于神的，從此你們可以認出神的靈來。
參考資料：唐崇榮《圣靈的洗與恩賜》
楊牧谷《狂飆后的微聲》
鄭哲民牧師2012年5月6日主日講道：《誰是靈恩派？圣靈在愛中答疑！》
參考資料 >