《思高圣經(jīng)》是今日華語天主教（羅馬公教）人士最普遍使用的圣經(jīng)譯本。此譯本的出版起源自1924年在上海舉行的天主教會議決定翻譯《圣經(jīng)》。天主教修會方濟各會于1945年著手翻譯，1948年搬往香港特別行政區(qū)繼續(xù)翻譯工作。花了九年時間翻譯舊約，再用六年時間翻譯新約，于1968年正式出版。這是第一部翻自原文的公教圣經(jīng)全譯本。
基本信息
香港思高圣經(jīng)學(xué)會（方濟各會雷永明神父主持）是這個公教圣經(jīng)全譯本的翻譯和出版單位，所以通稱思高譯本或思高本。
思高圣經(jīng)學(xué)會在臺灣省的臺北市設(shè)有分支“思高圣經(jīng)學(xué)會出版社”，負(fù)責(zé)在臺灣出版印行思高譯本。《舊約圣經(jīng)》（含次經(jīng)）次經(jīng)）
方濟各會翻譯《圣經(jīng)》時，有使用專門收集圣經(jīng)文獻的圖書館。部分譯者更親自到以色列實地考察。翻譯時除使用原文外，參考的考古文獻則多以法德兩文記載和教會用的拉丁文。
由思高圣經(jīng)學(xué)會雷永明神父歷時十年，于一九六八年年底耕耘出的圣經(jīng)譯本《思高圣經(jīng)》，也稱《圣經(jīng)》(天主教圣經(jīng)）。與基督教圣經(jīng)的主要區(qū)別在于《思高圣經(jīng)》包括了基督新教所沒有的七部次經(jīng)（巴、多、友、加上、下、智、德）。
歷史來源
“思高圣經(jīng)譯釋本”是由天主教方濟會會士可敬雷永明神父(Rev. Gabrielle Allegra O.F.M.)于1945年在北京所創(chuàng)立的“思高圣經(jīng)學(xué)會”所翻譯和注釋，(會址在北京的 Ly Kwany Kiao 6號。靠近故宮)。
1948年遷往香港特別行政區(qū)繼續(xù)翻譯和注釋工作。用了九年時間(1945-53年)譯釋舊約共八冊，1954年，圣地和香港的圣經(jīng)學(xué)會義結(jié)金蘭，雷神父帶領(lǐng)學(xué)會的眾兄弟，在圣地的耶路撒冷方濟圣經(jīng)學(xué)院繼續(xù)深造和實地考察。雷神父也在圣地學(xué)院講避靜，講授《若望福音》。
1955年，會士們懷著新知識和新活力返回香港，著手把希臘文的《新約》譯成中文。其間用了六年時間(1955-60年)譯釋新約共三冊，新舊約全書共十一冊。
翻譯過程
自1968年《思高圣經(jīng)合訂本》出版以后，這譯本很快便成為華語地區(qū)雅威教徒最廣泛采用的中文圣經(jīng)。這譯本的翻譯與修訂工作經(jīng)歷了叁十寒暑，以下簡述它的翻譯過程。
《思高圣經(jīng)》(思高譯本現(xiàn)今最通用的名稱)的翻譯工作由雷永明神父(Rev. Gabrielle Allegra O.F.M.)開始。他生于意大利西西里省，于1931年來到衡陽市傳教，及后任衡陽圣心修院院長。他自意大利作修生時已認(rèn)定要為中國人翻譯一部中文圣經(jīng)，來到中國后更對中國文化產(chǎn)生極濃厚的興趣。他天資聰敏，不到幾年便掌握了基本中文文法，遂于1935年開始自行翻譯圣經(jīng)。當(dāng)時他從耶穌會在北京北堂的圖書館內(nèi)找到賀清泰神父的《古新圣經(jīng)》，把它照成相片，分類成冊，以作譯經(jīng)時的參考。另一方面，他又得到當(dāng)時蔡寧總主教的幫助，托人從大英博物館將巴設(shè)譯本抄了一分來作參考。他將圣經(jīng)從原文逐字翻譯過來，在1944年便完成舊約。然而雷神父仍未滿意這分譯稿，仍覺得其中有許多需要修改的地方，遂決定組織一個有華人神父參與的圣經(jīng)學(xué)會，幫助他修改譯稿。1945年這學(xué)會于西煤廠(當(dāng)時臺灣輔仁大學(xué)附中的一個院落)誕生，正式成員有李士漁神父及李志先神父，非正式成員為萬次章神父、李玉堂神父及劉緒堂神父。他們隨即修改托爾父譯的《圣詠集》，并于1946年完成并出版。雖然他們的工作因戰(zhàn)亂而受叁遷之苦，卻仍能約每年出版一部圣經(jīng)譯注，直至1961年全部完成。
譯注工作簡略過程
第一期
雷永明神父譯經(jīng)工作
1935年4月 - 1944年11月 雷神父將舊約譯成中文
第二期 思高圣經(jīng)學(xué)會的譯注工作
1945年8月 - 1947年6月 思高圣經(jīng)學(xué)會成立
1946年8月 - 1947年6月
智慧書
雷永明，李志先，李士漁，劉緒堂，李玉堂
1948年1月 - 7月
梅瑟五書
同上
1948年8月 - 11月
學(xué)會成員分批自北平市(今名北京市)遷至香港特別行政區(qū)
1948年11月 - 1949年6月
舊約史書上冊 雷永明，李志先，李士漁，劉緒堂，李玉堂，陳維統(tǒng)
1949年11月 - 1950年8月
舊約史書下冊 李志先，李士漁，劉緒堂，李玉堂，陳維統(tǒng)
1950年5月
遷至香港堅尼地道70號
1950年12月 - 1951年8月
先知書上冊 雷永明，李志先，李士漁，劉緒堂，陳維統(tǒng)
1952年2月 - 9月
先知書中冊 同上
1953年1月 - 1954年2月
先知書下冊 雷永明，李志先，李士漁，劉緒堂，陳維統(tǒng)，翟煦，牛漢謨
1954年7月 - 1955年8月
學(xué)會成員往圣地進修一年
1955年8月 - 1957年4月
福音－－雷永明，李志先，李士漁，劉緒堂，陳維統(tǒng)，翟煦，牛漢謨，李智義，李少峰
1957年10月 - 1959年7月
宗徒經(jīng)書上冊－－雷永明，李志先，李士漁，劉緒堂，陳維統(tǒng)，翟煦，牛漢謨，李智義，楊輝
1959年8月 - 1961年8月
宗徒經(jīng)書下冊－－雷永明，李士漁，劉緒堂，陳維統(tǒng)，翟煦，
牛漢謨，李智義，李少峰
翻譯參考文本
從雷神父的譯經(jīng)工作開始，思高譯本皆譯自原文，即希伯來語及希臘文。
主要參考文本：舊約以BHK古抄卷，新約以梵蒂岡抄本（全套）。
舊約方面
雷神父及圣經(jīng)學(xué)會采用瑪索辣經(jīng)卷作為底本，主要是基特耳(R. Kittel)的希伯來文圣經(jīng)(Biblia Hebraica)第3版(1927，1945)，也參考斯威特(H. B. Swete)出版的《七十賢士譯本》(LXX) (The Old Testament in Greek. Cambridge,1930)及格辣提卡主教(Mons. L. Grammatica)出版的《拉丁通行本圣經(jīng)》(Vulgate)，并早期的敘利亞簡明譯本(Peshitta)；中譯本方面參考了賀清泰《古新圣經(jīng)》及基督教《委辦譯本》。其中“德訓(xùn)篇”因只有希伯來語的片斷殘簡，故用《七十賢士譯本》譯出，以《拉丁通行本圣經(jīng)》及希伯來殘卷作補充。“撒慕爾紀(jì)”原文有多處殘缺不全，這些地方則以希臘各譯本(如七十賢士譯本、阿桂拉(Aquila)譯本、特敖多削(Theodotion)譯本等)修訂。“艾斯德爾傳”及“多俾亞傳”主要參考西乃抄本；譯“依撒意亞先知書”，及“哈巴谷先知書”時也曾參考死海古卷的有關(guān)經(jīng)卷。
新約方面
譯文以默爾克所校勘的《新約全書》第七版(Augustinus Merk. Novum Testamentum: Graece et Latine. ed. Septima, Rome: Pontificii Instituti Biblici, 1951)作為藍本，另參考了其他學(xué)者如峰索登(Von Soden)、乃斯特爾(Nestle)、缶革耳斯(Vogels)、包威爾(Bover)等新約校勘本及西方訂正本(Western Recension)。中文版本參考了《巴設(shè)譯本》《神天圣書》《和合譯本》及其他十八、十九世紀(jì)的天主教中文譯本。
翻譯原則
思高圣經(jīng)不但對經(jīng)文版本及古譯本有細(xì)心的選擇，在翻譯經(jīng)文時也采取一些既定的原則，這些原則包括：
1. 翻譯時一律依據(jù)原文，如原文殘缺，則以最古的譯本補充；如沒有好的譯文，就以其他相關(guān)的經(jīng)文意義補充。如這一步也不能達到，則加點以示殘缺。
2. 盡量不修改原文，除非古譯文與原文用字不同，而譯文又較原文更合上下文義，或明知是原文抄錯，就會修改原文。
3. 如原文版本之間有異，則參考古譯本；如意義有難有易，則取較難者，因較易的經(jīng)文可能經(jīng)過后人的修改。
4. 參考多種各國語言譯本，觀察它們?nèi)绾我越Z言表達經(jīng)義。
5. 對原文章節(jié)絕對不變動，如多數(shù)圣經(jīng)學(xué)者們對某章節(jié)主張移動，卻沒有古譯本為根據(jù)，則仍不會變動。
6. 翻譯時盡力保存原文的語風(fēng)及語氣，并以“信”為主，“達”為次，“雅”則不及前兩者重要。但也不可過于依字直譯，反使經(jīng)文意義更為不明，或過于生硬，則失去翻譯的意義。除以上原則以外，對經(jīng)內(nèi)人名地名皆依原文音譯；然而對那些在教會內(nèi)已慣用的名詞，則予以保存，使經(jīng)文與教會常用詞匯統(tǒng)一。另外在翻譯時要注意經(jīng)文的意義而非將字句逐字譯出，翻譯時也應(yīng)保留與原文同樣的體裁(如散文、詩、法律等)，乃因體裁與經(jīng)文內(nèi)容有著顯著的關(guān)系。由這些翻譯原則中，可見學(xué)會對圣經(jīng)原文的選取有極嚴(yán)格規(guī)定，以期望從最正確的原文中把雅威圣言翻譯過來，并以最貼切的中文表達經(jīng)文的原意。這種苦心可以說為將來出版合訂本打下良好的基礎(chǔ)。
譯注修訂
整部思高圣經(jīng)的歷時十五年，然而由于分為十?dāng)?shù)冊的圣經(jīng)注釋不便于攜帶閱讀，因此于1961年學(xué)會開展出版圣經(jīng)合訂本的計劃。新約的修訂由李士漁神父負(fù)責(zé)，舊約部份延至1963年尾開始，整個工作終于在1968年完成出版，其中不單是修改譯文及刪減注解，更可說是將整部圣經(jīng)重譯了一次。
舊約修訂工作分配
年份－－書名－－修訂者
1963年12月－－創(chuàng)世記－－李士漁
1965年6月－－出谷記－－劉緒堂
肋未紀(jì)、戶籍紀(jì)、申命紀(jì)－－李士漁
若蘇厄書、民長記、盧德傳－－李智義
撒母耳紀(jì)上下、列王紀(jì)上下－－陳維統(tǒng)
編年紀(jì)上下、厄斯德拉上下－－李志先
多俾亞傳、友弟德傳、瑪加伯上下－－梁雅明
艾斯德爾傳－－李智義
1965年6月 - 1966年12月－－約伯傳－－劉緒堂
圣詠集－－梁雅明、李少峰
箴言－－李智義
訓(xùn)道篇－－陳維統(tǒng)
雅歌－－李士漁
智慧篇、德訓(xùn)篇－－楊 輝
1966年12月 - 1968年8月－－依撒意亞－－陳維統(tǒng)
耶肋米亞、耶肋米亞哀歌、巴路克－－李士漁
厄則克耳－－劉緒堂
達尼爾－－李志先
十二小先知－－李士漁
表四 : 思高圣經(jīng)合訂本修訂工作過程表
修改譯文原則
在學(xué)會開始圣經(jīng)舊約合訂本部分的工作時，雷神父已就修改譯文方面提出六項原則，它們分別為：
1. 修改譯文時應(yīng)遵照1924年上海主教會議的決定，譯文應(yīng)為平易、文雅、并為人人能懂的越南語，也要因應(yīng)文體不同而作出相應(yīng)的譯法，如法律宜簡明，歷史要生動，格言要雅俗、詩歌宜深刻、文應(yīng)悲哀、詠贊要莊嚴(yán)等。
2. 翻譯時信、達、雅叁方面都要顧及。
3. 應(yīng)保持中文的典雅，在可能 圍內(nèi)還要保留一些閃族語言的風(fēng)格。
4. 馬丁．路德(Martin Luther)認(rèn)為熟悉圣經(jīng)原文不足以譯經(jīng)，譯者還須熟悉其所要譯成的文字、相關(guān)的歷史文化，才能翻譯得更為正確。
5. 圣經(jīng)不是為文人而寫的，故在修訂譯文時要注意用適當(dāng)、準(zhǔn)確的宗教術(shù)語來表達圣經(jīng)作者的意思。
6. 無論是否修改譯文，也應(yīng)參考別人對我們譯本的評價；無論是贊賞或反對，我們都應(yīng)接受，以之作修改的藍本。
在這些原則指導(dǎo)下，學(xué)會成員耗費了六年時間，修訂了全部圣經(jīng)的譯文，其中有許多地方與譯注時的譯文有顯著不同，可說是將整部圣經(jīng)“重新”翻譯了一遍。
歷史里程
在總結(jié)這段天主教輝煌的譯經(jīng)歷史時，要指出這段歷史的各個里程：
1. 十六至十七世紀(jì)傳教士在空馀時間翻譯了一些禮儀常用的圣經(jīng)經(jīng)文；
2. 十八及十九世紀(jì)因著福傳需要，更多傳教士個別參與譯經(jīng)工作；
3. 二十世紀(jì)，1935年至1944年這十年內(nèi)，雷永明神父以其個人力量來進行譯經(jīng)工作；
4. 由1945至1961年，在這17年內(nèi)由一批具有圣經(jīng)知識的神父組成一個團體，在雷神父為核心的領(lǐng)導(dǎo)下翻譯圣經(jīng)，也首次有華人參與譯經(jīng)工作，累積了經(jīng)驗；
5. 由1961至1968年這8年間，憑著豐富的經(jīng)驗，將譯文修訂成為更通順的文字，翻譯工作也有更多華藉神父參與。
修訂特點
從這段歷史發(fā)展可歸納出叁個特點：
1. 圣經(jīng)翻譯由個人工作演變至由團體合作模式；
2. 翻譯工作最初由外籍神父為主發(fā)展為以華籍神父為主；
3. 翻譯目標(biāo)由以禮儀為主轉(zhuǎn)為以福傳為主，其后發(fā)展至側(cè)重圣言推廣與傳播。
在思高圣經(jīng)合訂本出版20年后，學(xué)會成員(主要為陳維統(tǒng)神父)按著雷永明神父的遺言，將福音部份重新修訂，修改并增補了注釋部分，于1989年出版了《福音袖珍本》。學(xué)會亦期望在不久之將來，當(dāng)人手更為充裕之時，能修訂圣經(jīng)其余部分，為教會獻上一本更準(zhǔn)確、用詞更流利的圣經(jīng)中文譯本。
譯本特色
1.先照原文翻譯，再參考不同古譯本和考據(jù)家意見。
2.不以別人推測作為翻譯依據(jù)。
3.譯文保存閃語族的風(fēng)格，根據(jù)上下文探索每個字。
4.用淺白語體，適合普羅大眾用。
5.由于后續(xù)翻譯在香港特別行政區(qū)進行，有些譯文采用粵語敘述，普通話沒有類似用法。
6.《圣經(jīng)》中專有名詞，一律音譯；而已有的舊譯專有名詞則沿用。
7.圣經(jīng)注解，重點于啟示道理和圣經(jīng)背景兩方面。
8.以“信、雅、達”三標(biāo)準(zhǔn)作評估。“信”為主，“達”為次，“雅”在后。
參考資料 >
丘仲輝先生在“紀(jì)念思高圣經(jīng)出版50周年”座談會上的講話.信德網(wǎng).2024-08-13
全知識.全知識.2024-08-13
北京：思高《圣經(jīng)》出版發(fā)行五十周年座談會在北京舉辦.信德網(wǎng).2024-08-13
翻譯與宗教傳播.文秘幫.2024-08-13