慈云懺主凈土文又稱小凈土文，為宋朝慈云懺主遵式法師所作。
原文
一心皈命，極樂世界，接引佛。愿以凈光照我，慈誓攝我。
佛昔本誓，若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念。若不生者，不取正覺。
以此念佛因緣，得入如來大誓海中。承佛慈力，眾罪消滅，善根增長。
若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定。
佛及圣眾，手執金臺，來迎接我。
于一念頃，生極樂國。
花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣渡眾生，滿菩提愿。
十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。
遵式法師介紹
遵式法師字知白，俗家姓葉，浙江寧海人，母親王氏，乞觀音而生，從小就隨母持念觀音圣號。稍長依天臺東掖山義全和尚出家，受具足戒后，初學律宗，繼學天臺，弘法各處，后住天竺寺撰寫凈土懺、金光明三昧懺儀等，以師所撰懺儀甚多，世稱百本懺主。領眾懺講不絕，德聞于朝，趙恒乾興二年，賜號慈云，人稱慈云懺主。明道元年間示寂，住世六十九載。
依寺院規矩，繞佛后，三稱三菩薩名號，及回向發愿文，都是跪唱的，邊唱邊觀想，所以，又叫‘觀文’。現在，或許是人少的緣故，大多敲木魚直念，念時須至誠恭敬，方得受益。現僅略釋，內中道理，大概前面都講過了。
釋義
一心皈命，極樂世界，接引佛。
專心一意，將身心生命都皈投依靠在極樂世界，彌陀導師的地方。
愿以凈光照我，慈誓攝我。
祈愿阿彌陀佛以凈光照我，滅除罪業，‘慈誓’指四十八愿，以四十八愿攝受我，使令道業精進。
我今正念，稱如來名，為菩提道，求生凈土。
我今一心，稱念佛名，為菩提道業故，先求生凈土。
佛昔本誓，若有眾生，欲生我國，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。
佛初發心，作法藏比丘時，于世自在王佛前，發四十八愿，廣度眾生，同生凈土。此即前面所講的第十八愿，十念得生，多念當然更好，最少乃至臨終十念。
以此念佛因緣，得入如來大誓海中。
以發菩提心念佛為親因，眾善奉行作助緣，期能證入接引佛廣大誓愿海中（海，廣大也。），得佛殊勝利益。
承佛慈力，眾罪消滅，善根增長。
蒙佛大悲愿力加被，令善根增長，罪障消除。
若臨命終，自知時至。
娑婆業盡，凈土緣成時，能如古來凈宗大德，預知時至，減少掛礙。
身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定。
身沒病苦，像脫衣般的自然，心里沒有絲毫貪愛戀慕，意地不顛倒，佛號句句清楚明白，如入定一樣。
古德許多坐脫立亡的榜樣，王打鐵是立，禪宗思想鄧隱峰禪師倒立而寂，衣竟不垂，推也不倒，沒辦法，請其也出家的妹妹來，對禪師說：‘哥！你生時作古董，死了也作古董，我看你可以下來了！’一指點之，即倒。
佛及圣眾，手執金臺，來迎接我，于一念頃，生極樂國。
往生時，瑞相現前，佛及圣眾，手執金臺，來迎接我，屈伸臂頃，即到蓮池。
花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧。
得上品上生，往生馬上花開見佛。‘佛乘’至極圓頓的一乘妙法。聞佛說一乘妙法，頓悟佛之智慧，得不退轉。
廣度眾生，滿菩提愿。
隨佛往十方世界廣度眾生，圓滿無上菩提大愿，究竟成佛。
沿襲獅山習慣，這句須重復念，以加強心愿。
愿我臨終無障礙，彌陀圣眾遠相迎；迅離五濁生凈土，回入娑婆度有情。
后人在小凈土文后加‘愿生西方凈土中，九品蓮華為父母；華開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶’偈，我二十多歲時，從‘念佛要略’一書中錄出此偈，覺得較他偈圓滿，故取代之。念佛要略一書，現在不見流通。
這首偈愿往生證不退轉，再來度生，回入娑婆度有情，是往生的目的，義較周全。‘愿生西方凈土中’偈，似單求自己往生，比較不圓滿。
十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶波若波羅密。
另有大慈菩薩發愿偈，‘大慈菩薩’查不到歷史，大概是修凈土宗的大德。
十方三世佛，阿彌陀第一。
諸佛所證理體，平等無二，并無差別。若以度生愿力而言，接引佛愿力、凈土較為殊勝，故云第一。
九品度眾生，威德無窮極。
明其第一的原因，愿力殊勝，威德神通殊勝。
我今大皈依，懺悔三業罪，凡有諸福善，至心用回向。
前兩句是皈依懺罪，后二句是眾善回向。盡身心皈命，懺悔身口意三業諸罪，凡所修一切功德，悉皆回向西方，以萬善莊嚴凈土。
愿同念佛人，感應隨時現；臨終西方境，分明在目前。
明臨終瑞相。愿念佛人，同得感應，或夢中見佛，或定中見佛，或開眼閉眼，佛在眼前，臨終圣境現前，隨佛往生。
見聞皆精進，同生極樂國。
共了生死，再隨佛往十方國土，廣度眾生。
見佛了生死，如佛度一切。
無邊煩惱斷，無量法門修，誓愿度眾生，總愿成佛道。
即晚課中的四弘誓愿。
虛空有盡，我愿無窮，情與無情，同圓種智。
縱使虛空有盡，我的愿力也無窮無盡。表愿之廣大也。后兩句，原本無，由后人根據華嚴經加入，希望一切眾生，同成佛道的意思，是最簡明的四句回向偈。
十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。
慈云法師簡介
宋·遵式，臺州臨海縣人。學行高古，名冠兩浙，專志安養，嘗行般舟三昧，九十日苦學嘔血，入道場兩足皮裂，以死自誓。忽如夢中見觀音垂手指其口，引出數蟲，又指端出甘露注其口，覺身心清涼，疾遂愈。著《凈土抉疑行愿》及《凈土懺法》行于世。
天圣間，將化之日，炷香禮佛，愿諸佛證明，往生安養。至晚坐脫，人見大星隕于靈峰。時號“慈云懺主云”。
贊曰：克勤懺法，自行而垂憲萬世，古今一人而已。至于寶手出蟲甘露灌口，非精誠之極，疇能然乎？
遵式（963—1032年），字知白，俗姓葉，寧海人。少多靈異，生七月即能從母稱觀音名。稍長潛往臨海東掖山，從師義全出家，通內外學，能詩文諸藝，十八歲落發，年二十往天臺山禪林寺受具足戒。明年隨守初律師學律，繼入國清寺，于普賢像前燃一指，誓傳天臺之道。
宋雍熙元年（984年），趨回明州天臺十六祖寶云義通講席，盡其奧秘。
淳化三年（992年），眾命續居其師之寶云講席，講四大經積年，居十二載。
咸平五年（1002年），歸臨海主東掖山。以徒屬之繁，即西隅益建精舍，率眾修念佛三味。
大中祥符四年（1011年），命僧正，入景德精舍講大止觀，復敷席杭州昭慶填充，講揚所學。
杭州市刺史薛顏命主靈山精廬（古天竺寺），懺講不絕，四遠來歸，弟子恒千數人。
大中祥符九年（1016年）賜紫服，臺州郡人以郡符請赴石梁壽昌寺講《法華經》。
八月，過臨海東掖山。
十月，復歸天竺。
天圣九年（1031年），歸東嶺草堂，講《凈名經》。忽謂其徒曰：“昔在東掖講此經，夢荊溪授我經卷，乃出室，視日已沒。今吾終此講乎”。因與眾訣曰：“我往臺杭二寺，垂四十年。長用十方為意，今付講席，宣從吾志”。
明道元年（1032年）示寂，壽六十九歲，謚號“法寶大師”。南宋紹興中（1131—1162年），追贈“懺主禪慧法師”號。淳祐八年（1248年），加謚“圣應”號。十一年（1251年）。再加謚“正覺”號。
遵式所撰懺儀甚多，故世稱“百本懺主”、又稱“慈云懺主”、“慈云尊者”、“靈應尊者”、“天竺懺者”。著有雜著《金園集》、《天竺別集》、《金光明護國儀》、《往生凈土懺儀》、《法華三昧懺儀》、《請觀音懺儀》、《熾盛光懺儀》、《小彌陀懺儀》，另有詩集《采遺》、《靈苑》等行世。嗣法弟子曇遠慧才，錢塘悟恩，明智祖韶、天竺本融、保慶法澗、妙果文昌、法喜清鑒等。
參考資料 >