“神韻說”是中國古代詩論的一種詩歌創作和評論主張，由清代詩人王士禎提出并在清代前期統治詩壇近百年。這一理論強調詩歌的意境營造，提倡含蓄蘊藉的表達方式，追求“羚羊掛角，無跡可求”的境界。
提出者及時間
神韻說是清代詩人王士禎提出的詩歌創作和評論主張。王士禎將神韻視為詩歌創作的根本要求，從而將其提升至一個新的高度。
核心內涵
強調意境
神韻說注重詩歌所營造的意境，主張詩歌應通過簡潔而富有表現力的語言，勾勒出空靈、悠遠的意境，讓讀者在閱讀時能夠產生豐富的聯想和感悟。
含蓄蘊藉
詩歌表達應含蓄委婉，不直白顯露。
“羚羊掛角，無跡可求”
神韻說要求詩歌意境空靈，不留下刻意為之的痕跡，給人一種飄逸、超脫的感覺。
影響
對當時詩壇的影響
神韻說在清代詩壇引起了廣泛關注和討論，許多詩人紛紛效仿其風格進行創作。它為當時的詩歌創作提供了新的方向和審美標準，推動了詩歌藝術的發展。
宋代
宋代談“神韻”者歷來以嚴羽為代表，他在《滄浪詩話》中說:"詩之極致有一，曰入神。"實際上，在范溫的《潛溪詩眼》中就有論“韻”的內容，（《永樂大典》807卷《詩》字引《潛溪詩眼》佚文,錢鍾書《管錐編》予以鉤沉、闡述）。洋洋上千言，從各個方面對“韻”作了精辟而周到的分析，不僅表征了從齊梁開始的由畫“韻”向詩“韻”的重大轉變，而且“融貫綜核，不特嚴羽所不逮，即陸士雍、王士禎輩似難繼美也”。這是非常值得注意的。
歷史沿革
神韻說的產生，有其歷史淵源。“神韻”一詞，最早出現在南齊謝赫的《古畫品錄》中。謝赫評顧駿之的畫說：“神韻氣力，不逮前賢，精微謹細，有過往哲。”這里以“神韻”與“氣力”并舉，并未揭示出“神韻”的意蘊。天寶張彥遠在《歷代名畫記·論畫六法》中所說“至于鬼神人物，有生動之狀，須神韻而后全”,也未超出謝赫的見解。唐代詩論提到的“韻”，大多是指詩韻、詩章的意思，不涉詩論。如武元衡《劉商郎中集序》說：“是謂折繁音于弧韻”，指詩韻；司空圖《與李生論詩書》所說“韻外之致”,即指詩章。他的《詩品·精神》中所說“生氣遠出”,卻可以看作是對“韻”的一種闡發。今人錢鍾書說:“‘氣’者‘生氣’，‘韻’者‘遠出’。赫草創為之先，圖潤色為之后，立說由粗而漸精也。曰‘氣’曰‘神’，所以示別于形體。曰‘韻’所以示別于聲響。‘神’寓體中，非同形體之顯實，‘韻’裊聲外，非同聲響之亮澈，然而神必讬體方見，韻必隨聲得聆，非一亦非異，不即而不離。”（《管錐編》）這段話對“氣”、“神”和“韻”的概念以及它們的關系，作了很好的說明。
參考資料 >
羅陸藝|王漁洋“神韻說”的當代意義.搜狐網.2024-10-24
神韻說對當代詩詞創作實踐的影響.個人圖書館.2024-10-24
詩歌的神韻①神韻說是中國古代的一種詩歌創作理論，為清初王士禎.個人圖書館.2024-10-24