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浴佛節，是佛教中紀念教主釋迦牟尼誕辰的一個重要節日，是從求福滅罪的一種宗教要求傳衍而來，日期定為每年的農歷四月初八，又稱佛誕節、灌佛會、龍華會、華嚴會等。佛教傳說，釋迦牟尼生時，有9條龍口市吐香水，洗浴佛身。

在釋迦牟尼誕辰的日子里浴佛，原是印度寺院的習俗。佛經傳說，悉達多(釋迦牟尼成道前的名字)太子一出世就與眾不同，一手指天，一手指地，驚動了難陀和伏波難陀龍王。二位龍王見是釋迦牟尼出世，趕緊前來口吐清水，為釋迦牟尼沐浴身體。釋迦牟尼涅槧[qiàn]后，佛教徒們便在他的誕辰日這一天按照這個傳說舉行浴佛儀式。據說這樣做一來為了紀念佛祖，二來浴佛之水是吉祥水，公元前三世紀中葉，阿育王曾派傳教僧侶，分赴世界各地宣揚佛法。后傳入中國，漢末桓、靈之世，人們紛紛沉迷于宗教，此時舉辦“浴佛節”成為一種風氣。

浴佛的意義在于凈化身口意三業，讓自身行為、語言、心意都能保持潔凈，希望社會清凈安寧，環境優美清凈；借浴佛的功德，凈化煩惱塵垢，美化社會國土，轉五濁惡世為凈土，導邪曲人心為善良菩提。

名稱由來

浴佛又稱灌佛，浴佛的儀式開始于印度，是從求福滅罪的一種宗教要求演變出來的。在佛教成立以前，婆羅門教早有一種浴像的風俗，起源于印度人使精神清潔的思想。唐代義凈法師《南海寄歸內法傳》卷四《灌沐尊儀章》說：佛雖然已經滅度，但是形像仍然存在，所以應該尊敬佛像如佛在世一般。以香花供養佛像，能生清凈心；經常灌沐佛像，能夠去除煩惱。所以，在印度，浴佛是常用的儀軌。每當浴佛時，執事僧便鳴楗椎通知，在寺院內撐開寶蓋，在殿堂的兩邊羅列香瓶。其次，取金、銀、銅、石等的佛像，放在銅、金、木、石盤內，使僧眾唱梵唄音樂，在佛像身上涂香，用香水灌沐，再用白毛巾擦拭干凈，然后安置在殿堂內，散上各種花。所以，大佛像每半個月或一個月大家一起灌沐，小佛像隨己所能每天都要灌沐。因為印度天氣太熱，僧人既然頻繁沐浴，那么佛像也需要勤加灌沐。

歷史沿革

印度

浴佛又稱灌佛，在古印度佛教中即為一種重要儀式，其源則在釋迦降生的歷史記載之中。據《過去現在因果經》卷一所記載，摩耶夫人懷胎臨近產期之時，路經藍毗尼園，行至無憂樹下(亦稱婆羅樹或波羅叉樹)，誕生了釋迦牟尼，此時，難陀和優波難陀龍王(另一說有九龍)吐清凈水，灌太子身。這一歷史傳說在古印度時即已流行，近代在印度鹿野苑和阿摩羅伐底出土的佛傳雕刻，都有反映這種情景的構圖。后世浴佛是在佛陀誕生之日舉行。

在2500年前的古印度（現尼泊爾），有一個富庶的迦毗羅衛國，國王稱為凈飯王。凈飯王有兩位妻子，一曰摩耶夫人，次曰摩訶波波提。凈飯王仁慈和善，善理國政，只可惜多年沒有子嗣。有一天，摩耶夫人夢見有一匹六牙白象進入她的身體，隨后就有了身孕。當時的印度有一習俗，女子在生產之前要回到娘家去。摩耶夫人也在此時動身回家。當她走到藍毗尼園婆羅樹下時，心中異常歡快。這時，摩耶夫人突覺腹痛，隨后太子降生。小太子生下來就會走路，雙腳各踩一朵蓮花，一手指天，一手指地，說：“天上地下，惟我獨尊。”這一天適逢中國農歷四月初八，即為佛誕日。是日，各地佛教信徒均云集廟內，參加浴佛。在佛殿上，供奉著太子佛像，四眾弟子順序用小銅勺盛滿香湯浴灌太子佛。在此前后還舉行相關的法會，稱為“浴佛節”。

在佛教成立以前，婆羅門教早有一種浴像的風俗，起源于印度人使精神清潔的思想。浴佛節是釋迦牟尼佛誕生之日。釋迦牟尼佛是佛教創始人，是橫三世佛中的娑婆世界教主，又是豎三世佛中的現在世佛。東南亞國家的佛教徒，根據上座部的傳說，以四月十五日為佛誕日，同時也是佛成道日、佛涅槃日，中國藏蒙地區也如此。漢地佛教在南北朝前期多在四月八日舉行，自梁代經隋唐至遼初多在二月八日舉行，北宋時北方改在臘八節，南方改在四月八日，自元代起南北統一在四月八日舉行。

中國

浴佛節傳入中原地區，并在中原地區的漢化寺院舉辦浴佛活動始于漢靈帝時期（156-189）。當時，丹陽人笮融擔任徐州牧陶謙的督廣陵等郡漕運一職。他整頓了官運的秩序，并在徐州市和廣陵之間興建了許多浮屠寺，鑄造了銅制的佛像。通過免除徭役的方式吸引信徒，結果吸引了遠近五千余人前來。每當浴佛節時，他都會設置大量的酒飯，沿途鋪設宴席長達數十里，吸引民眾前來觀賞和享用，人數多達萬人。浴佛活動不僅是內地最早的浴佛活動，還標志著中國佛寺建筑、佛像雕飾和佛徒供養的開端。盡管在初創階段，教義并不明確，教規也相對雜亂，但它為漢末的世俗社會帶來了新的氣息。

笮融在徐州舉辦的浴佛活動是漢代規模最大的宗教活動。在東漢初年，劉秀之子楚王劉英開始在封國彭城地區聚集方士和西域沙門，舉行祭神求福的活動，并開啟了布施的先河。自此，釋迦牟尼開始在中國受到神壇的供奉，佛教逐漸成為了貴族的信仰。楚王劉英于建武十七年（42）封王，在位三十三年，晚年喜好黃老之學，并學習佛教的齋戒祭祀。從楚王劉英封王起，到漢靈帝時期，佛教在此傳播了百余年，逐漸從貴族階層深入到民間。徐州市的浴佛活動可以被譽為中國古代歷史上的第一個浴佛節，它在中國佛教史上具有開創性的地位。

東南亞

泰國

泰國佛誕日采用佛歷（即公元543年佛陀入滅為佛歷元年）計算，故每年以公元紀年的日期會隨著佛歷而調整。佛教信徒會在佛寺誦經，奉獻和祈禱。2006年5月7日至10日，泰國曼谷舉辦了聯合國衛塞節的慶祝活動。在慶祝衛塞節之際，也是泰國國王普密蓬·阿杜德（普密蓬）登基六十周年，因此成為了雙重慶典。

新加坡

早期衛塞節幾屬斯里蘭卡移民的慶典日，新加坡日治時期結束后，由佛教協會領導請愿，衛塞節才成為國定假日。

柬埔寨

衛塞節為柬埔寨的國定假日，衛塞節慶祝活動包括奉獻給僧侶及禮佛誦經。

老撾

老撾衛塞節的慶祝活動包括舞蹈，游行，冥想和木偶戲演出。

活動和儀式

廟會

浴佛節此日僧尼皆香花燈燭，置銅佛于水中，進行浴佛，一般民眾則爭舍財錢、放生、求子，祈求佛祖保佑，出現各種廟會。在農歷四月八日，各地佛寺舉行佛誕進香。在北方地區則傳說農歷四月十八日為泰山娘娘——碧霞元君的生日，舉行妙峰山廟會，南方地區龍華、九華、姑蘇等地也均有盛大廟會。廟會期間還有堆佛塔活動。

拜藥王

在浴佛節前后，還有一些其他宗教活動，如慶祝蒲生日，農歷四月十八解災，以驅疫，請符治病，偶像治病等等。人們也積極崇拜藥王，祭祀華佗、孫思邈。也拜感應藥圣真人，流行神撿藥，進行采藥活動。這些活動不是偶然的，因為中國從遠古時代起就流行巫醫，后來中醫、中藥有很大發展，出現不少名醫，除上述者外，還有扁鵲、李時珍等。

齋會

又名吃齋會、善會，由僧家召集，請善男信女在農歷四月八日赴會，念佛經、吃齋，由于與會者要吃飯，必須交“會印錢”。飯菜有面條、蔬菜和酒等。在浴佛節期間，人們要討浴佛水。節日飲食有吃“不落夾”，“不落夾”為蒙古語，是對粽子的稱呼。還有一種烏米飯，方法是以烏菜水泡米，蒸出后為烏米飯。這種食品本為敬佛供品，后來演變為浴佛節的飲食。當時還有放船施粥的風俗。

結緣

在浴佛節中還有一種結緣活動。它是以施舍的形式，祈求結來世之緣。民間舍豆結緣，寺院、宮廷也不例外。宮中要煮青豆，分賜宮女內監及內廷大臣，稱作“吃緣豆”。《燕臺口號一百首》中也有詩云：“香會逢春設戲筵，分嘗豆子結良緣。”《紅樓夢》第七十一回寫賈母八十壽辰，喜鸞和四姐兒點上香，捧過一升豆子來。兩個姑子先念了佛偈，然后方一顆一顆的揀在簸籮里，每揀一顆念聲佛，明日煮熟了，令人在十字街上結壽緣。

行像

在佛寺，“行像”是浴佛節最熱鬧的活動。所謂“行像”，就是在城市的街衙大道上用裝飾華美的車載著佛像，以歌舞伎樂為行像的前導巡行，這是一種類似游行的盛大慶祝活動，只限于巡行城中主要的商業大街。

浴佛

釋迦牟尼涅槧后，佛教徒們便在他的誕辰日這一天按照這個傳說舉行浴佛儀式。據說這樣做一來為了紀念佛祖，二來浴佛之水是吉祥水，參加浴佛活動的僧俗用此水在頭頂上滴幾滴，能生清凈之心，蕩去昏沉之業。于是，幾千年來，相沿成習。到了釋迦生日那天，印度寺院都舉行浴佛活動，印度所有佛教寺院處處呈現一派熱鬧景象。

以牛頭檀、紫檀、紫檀陳沉木，熏陸郁金香，龍腦香，零陵沉香等，放于干凈的石上磨成泥狀制作香水，放于干凈的容器中。以好的土做檀，可以方可以圓，大小皆可隨之變化上置浴床中間安置佛像。浴佛以其香湯沐浴，再以清水重沐，所用之水必須干凈。兩指取香水自頂上灌，此水又被稱為吉祥水。在操作時，請保持手部輕穩，避免讓凈水濺出，也不要用腳踩踏。之后用軟毛巾將佛像拭凈，并燒好香，遍熏四方。

價值與影響

浴佛的價值

浴佛的意義在于凈化個人的身口意，當手持凈水沐浴釋迦牟尼像時，內心應當誠懇祝禱，唱頌“我今灌浴諸如來，凈智莊嚴功德聚，五濁眾生令離垢，愿證如來凈法身”，愿除貪欲、恨、愚癡的污垢，讓自行身行、語言、心意都能保持潔凈；希望社會清凈安寧，沒有暴力、欺詐、邪惡等事件，環境能夠優美清凈；并且借浴佛的功德，凈化自心的煩惱塵垢，美化社會國土，轉五濁惡世為凈土，導邪曲人心為善良菩提，這就是浴佛的真正意義。浴佛，象征著我們洗去內心的污垢，使我們心靈得到凈化，顯現每一個人本來具有的佛性，典禮的儀式是為提醒我們紀念佛性的偉大，用儀式激發我們對佛法的敬仰，修學的熱忱，這才是佛陀化世的本懷。

浴佛的功德成就

浴佛可成就之十五種殊盛功德。一者、常有慚愧。二者、發凈信心。三者、其心質直。四者、親近善友。五者、入無漏慧。六者、常見諸佛。七者、恒持正法。八者、能如說行。九者、隨意當生凈佛國土。十者、若生人中，大姓尊貴，人所敬奉，生歡喜心。十一者、生在人中，自然念佛。十二者、諸魔軍眾，不能損惱。十三者、能于末世，護持正法。十四者、十方諸佛之所加護。十五者、速得成就五分法身。

另外，在《浴佛功德經》中，所提及的利益有：1、享受富樂，無病延年。2、于所愿求，無不遂意。3、親友眷屬，悉皆安穩。4、長辭八難，永出苦源。5、不受女身，速成正覺。

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