符箓

符是道教符箓派道士的基本功之一，是符與箓的統(tǒng)稱。符又稱神符、秘符、道符、符咒，流傳在民間巫師中的則稱為巫符，是召劾鬼神和鎮(zhèn)壓邪氣的工具；而箓又稱為寶箓、法箓、秘箓、道箓，是道教團(tuán)體成員身份的憑證和行法的依據(jù)。

道教符箓源于人類早期對(duì)自然神力的崇拜，受古代蟲(chóng)書(shū)、篆書(shū)的啟發(fā)。并與漢代儒學(xué)中展示上天的意志的“篆圖”有關(guān)。在東漢已經(jīng)是有系統(tǒng)的一套神符。同時(shí)符篆與古文字關(guān)系密切，隸書(shū)從秦朝發(fā)展至東漢，已經(jīng)逐步成熟，進(jìn)一步豐富了符箓的表現(xiàn)形式。魏晉南北朝以后的道書(shū)又把符與精氣學(xué)說(shuō)結(jié)合在一起，認(rèn)為符由天上的云氣自然結(jié)成，由上天書(shū)寫(xiě)。在南宋時(shí)期，南宗道教興起，該派別將內(nèi)丹修煉與符箓結(jié)合，符箓與內(nèi)丹的結(jié)合形成了“內(nèi)煉成丹，外用為法”的基本思路。后第三十代正一天師（1092-1127)學(xué)行當(dāng)時(shí)盛行的新符箓“神霄雷法”，補(bǔ)足了正一道傳統(tǒng)符箓中缺少“雷法”的缺陷。

常見(jiàn)的符包括開(kāi)心強(qiáng)記符、扁鵲救卒死符、理瘟病符、理百病符、鎮(zhèn)心符、求官符、利蠶符、田種符、解悲思符、安宅符等，常見(jiàn)的箓包括太上正一童子將軍箓、太上正一三將軍箓、太上正一九天兵符箓等，書(shū)符工具中最常見(jiàn)的是筆，手、劍、令牌、墨汁及調(diào)成的朱砂也時(shí)有用到，后世常見(jiàn)的符一般是使用朱砂寫(xiě)在用姜汁泡成黃色的紙上。紙帛、虛空、水火等沒(méi)有實(shí)跡的載體以及石壁、木簡(jiǎn)、鐵札及其他實(shí)物都是常見(jiàn)的書(shū)寫(xiě)載體，符的施行方式常用有服符、貼符（或置符，包括直接書(shū)于法器等）、焚符三種。

定義

符箓是道教符箓派道士的基本功之一，是符與箓的統(tǒng)稱。符又稱神符、秘符、道符、符咒，流傳在民間巫師中的則稱為巫符，是召劾鬼神和鎮(zhèn)壓邪氣的工具；而箓又稱為寶箓、法箓、秘箓、道箓，通常繪有神靈官吏的名字以及相應(yīng)的符咒和神靈的圖像，是道教團(tuán)體成員身份的憑證和行法的依據(jù)。

符

符又稱“神符”“道符”“天符”，道法的重要法術(shù)之一，原為古代擁有兵權(quán)可以調(diào)動(dòng)軍隊(duì)的信物憑證，從漢代開(kāi)始巫師和方士已經(jīng)模擬虎符，而施之于鬼神世界以召劾鬼神、鎮(zhèn)壓精怪，目前見(jiàn)到最早的這類神符書(shū)于東漢陽(yáng)嘉二年（133年）的解除瓶上，東漢袁康所撰《越絕書(shū)》中提及《靈寶五符》是有系統(tǒng)的一組神符。早期道教成員繼承神符并加以發(fā)展，創(chuàng)出有系統(tǒng)的符書(shū)后又不斷創(chuàng)新出種類繁多的符，比如治病符、鎮(zhèn)妖符、殺鬼符、護(hù)身符、天師符、立壇符、召將符等，其中由于道派、師承等原因同名之符可能形制不同。符的主要構(gòu)成是筆形曲折的符字，較常見(jiàn)的為云篆、復(fù)文等多種字體。簡(jiǎn)單的符僅以單個(gè)符字構(gòu)成，較復(fù)雜的符則由多個(gè)符字依一定規(guī)則搭配而成，不少符中尚嵌有星圖、神象等。符常書(shū)寫(xiě)于紙、木簡(jiǎn)、桃板、玉石、錢(qián)、鏡等上面，符常與咒一起使用稱符咒，而畫(huà)符、用符都有一定規(guī)范、方法即符法。

箓

箓又稱道箓、法箓、寶箓，是道教的道士皈依道門(mén)和施行法事的憑信與依據(jù)，通常上列有神吏名號(hào)及相應(yīng)的符，有的還繪上神像。主要功能是作為人道憑信與行法依據(jù)，通常箓上列有神吏名號(hào)及相應(yīng)的符，有的還繪上神像。道教認(rèn)為箓是由神人所傳授、自然之結(jié)成的文字，它的功能在于能召役鬼神，同時(shí)對(duì)受箓者也是一種約束。箓在長(zhǎng)期的演變中形成正一、靈寶、上清等等諸多法箓體系，意圖入道之人只有通過(guò)某派授符箓或授箓儀式，才得正式為該派弟子，然后遞次受標(biāo)志更高道階的箓，因此箓是入道憑信和道階標(biāo)志，以符箓作為傳承憑信和施法依據(jù)的道派被稱為符箓派。

形式分類樣式分類復(fù)文

符字的基本類型之一，由多個(gè)通行文字重送拼合而成，其字在東漢巫師所撰解除符中已經(jīng)出現(xiàn)，但其字往往邊旁易位，或依六書(shū)原理加以自創(chuàng)，故不易辨識(shí)，道士用之造符或符書(shū)，《太平經(jīng)復(fù)文》即此類符字，《三皇內(nèi)文》中亦間雜有由多個(gè)文字重迭而成的復(fù)文。

云篆

云篆有兩種意思，其一指的是符字的一類，有時(shí)也泛指符字，道教普遍認(rèn)為云篆是由三天自然之氣結(jié)成，故其筆形常作云氣繚繞之狀，曲折盤(pán)纖；其二指的是一種天書(shū)《云篆明光之章》，道教稱此乃“自然飛玄之妻結(jié)空成文字，方一丈，肇于諸天之內(nèi)，生立一切也……為順形梵書(shū)，文別為六十四種，播于三十六天。”梵書(shū)指的是傳說(shuō)中的由大梵即無(wú)始之炁結(jié)成的符書(shū)，實(shí)指靈寶五符一系的符字。

符圖

指神符和靈圖，均被視作能召劾鬼神、禁制百邪的法器。神符為符箓派道教最重要的行法手段，它和靈圖在道書(shū)分類的十二部中各占一部，但在觀念上認(rèn)為符與圖都為空玄之中道炁結(jié)成。

存在形式分類

分為雕版印刷道書(shū)、手抄道書(shū)和出版道書(shū)，雕版印刷道書(shū)以朱祁鎮(zhèn)正統(tǒng)十年（1445年）刊行的《正統(tǒng)道藏》、朱翊鈞萬(wàn)歷十五年（1607年）刻印的《萬(wàn)歷續(xù)道藏》中收錄的符箓作品為代表。手抄道書(shū)以各種手抄道書(shū)中的符箓為代表的作品，亦同時(shí)也包括現(xiàn)在道士所畫(huà)之符。出版道書(shū)以2004年中國(guó)華夏出版社出版的《中華道藏》為代表的現(xiàn)代電腦技術(shù)興起之后出版的道書(shū)。

起源與發(fā)展起源與漢魏晉南北朝時(shí)期

道教符箓在一定程度上是巫術(shù)文化的延伸，它源于人類早期對(duì)自然神力的崇拜，受古代蟲(chóng)書(shū)、篆書(shū)的啟發(fā)，通過(guò)摹寫(xiě)云氣鳥(niǎo)獸等自然物，使用獨(dú)特的符號(hào)和圖案記錄在特定物品和材料上，逐漸形成了龐大且復(fù)雜的符箓系統(tǒng)。早在秦漢以前，民間每逢過(guò)年就有在大門(mén)左右懸掛“桃符”的習(xí)俗。

在漢代儒學(xué)中，讖緯之學(xué)包含了一種被視為神秘的似圖書(shū)，記錄著天命。其中一個(gè)關(guān)鍵概念是“篆”或“篆圖”，用于展示上天的意志，通常涉及誰(shuí)將得到天下的預(yù)言。這種使用文字或神秘符號(hào)來(lái)展示天意的方式，對(duì)道教創(chuàng)始人產(chǎn)生了重大影響，啟發(fā)他們使用類似的神秘圖書(shū)來(lái)表明天神所授的符命。

符篆與古文字關(guān)系密切，隸書(shū)從秦朝發(fā)展至東漢，已經(jīng)逐步成熟，進(jìn)一步豐富了符箓的表現(xiàn)形式。葛洪在《抱撲子·遐覽》中提及其師鄭隱的話，強(qiáng)調(diào)“道書(shū)之重，莫過(guò)于三皇文”。《三皇文》被收錄于《道門(mén)定制》的第四卷，其文字風(fēng)格古樸，反映了先秦時(shí)期的字體特征。早期制作符篆的人為了賦予文字更多“神秘”和“古老”的感覺(jué)，有意模仿先秦文字風(fēng)格。因此，一些已失傳的古文字或書(shū)體風(fēng)格可以通過(guò)符篆中表現(xiàn)出來(lái)。《癸巳存稿》記載: “符，漢時(shí)有印文書(shū)名，道家襲之。”由此可見(jiàn)，符在漢代就存在了，道教沿用了這種形式。目前見(jiàn)到的最早的符書(shū)于東漢陽(yáng)嘉二年的解除瓶上，東漢袁康所撰寫(xiě)的《越絕書(shū)》中提及的《靈寶五符》已經(jīng)是有系統(tǒng)的一套神符。

此后，《三國(guó)志·張魯傳》中記載了符箓的使用方法。在道教里，賦予了符箓具有超人力的自 然神力，書(shū)符作箓成為道教徒的一項(xiàng)法術(shù)。 據(jù)《三國(guó)志·張魯傳》載：“張陵學(xué)道鶴鳴 山中，造作符書(shū)。”太上老君傳授青童大帝 的二十四廖中，也有“服開(kāi)明靈符”、“佩 星象符”、“佩五神符”等符箓。魏晉南北朝以后的道書(shū)又把符與精氣學(xué)說(shuō)結(jié)合在一起，認(rèn)為符由天上的云氣自然結(jié)成，由上天書(shū)寫(xiě)，由此在世間流傳。

隋唐時(shí)期

隨著儒家君權(quán)神授和天人感應(yīng)的觀念越來(lái)越深入人心，古代封建帝王對(duì)于親臨道壇受符箓事也越來(lái)越重視。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》中記載：“（北魏）太武（拓跋燾）親備法駕而受符箓焉。自是大業(yè)道行，每帝繼位，必受符箓，以為故事…后周承魏，崇奉道法，每帝受箓，如魏之舊。”同時(shí)史書(shū)也開(kāi)始重視對(duì)符箓的記錄，僅《隋書(shū)·經(jīng)籍志》中就錄有符箓十七部，一百零三卷。

隋唐以來(lái)，道士仍推崇符箓咒術(shù)，他們堅(jiān)信奉受太上所傳的法箓，背誦箓文中的天官功曹姓名。符箓也由此被視為道門(mén)瑰寶、唐代道教三洞各部的最重要內(nèi)容。制定了嚴(yán)格的符箓傳承規(guī)則，不是親信弟子或沒(méi)有取得一定法箓地位的道士，都不能傳授。唐朝三洞符箓分屬洞神、洞玄、洞真，三洞之間有高低階次的分別，但沒(méi)有門(mén)戶隔閡。正一派的盟威箓、高玄派的紫虛箓和昇玄派的昇玄箓都是與三洞有密切關(guān)系的符箓，是三洞法箓的基礎(chǔ)。

宋時(shí)期

在南宋時(shí)期，南宗道教興起，該派別將內(nèi)丹修煉與符箓結(jié)合，引入齋醮祈（一種道教儀式）活動(dòng)中，改變了僅依賴畫(huà)符行法的傳統(tǒng)。從兩宋時(shí)期開(kāi)始，符箓道法深受內(nèi)丹學(xué)的影響。除了三山符箓派將內(nèi)丹與符箓?cè)诤贤猓S多新興道派也同時(shí)行內(nèi)丹和符箓道法。這些道派不同程度地吸納內(nèi)丹思想，并對(duì)其進(jìn)行擴(kuò)充甚至創(chuàng)新。符箓與內(nèi)丹的結(jié)合形成了“內(nèi)煉成丹，外用為法”的基本思路，既符合時(shí)代潮流，也體現(xiàn)了道教吸收新思想的特點(diǎn)。北宋時(shí)期，第三十代正一天師張繼先（1092-1127)學(xué)行當(dāng)時(shí)盛行的新符箓“神霄雷法”，補(bǔ)足了正一道傳統(tǒng)符箓中缺少“雷法”的缺陷。

常見(jiàn)符箓及用途符箓符箓結(jié)構(gòu)符

從漢代道符形成起，歷代道教徒對(duì)其結(jié)構(gòu)不斷改進(jìn)和豐富，魏晉以后的符以云篆為主干，參以歷代通行文字的變形，再雜以各類星、神、人乃至山川地形之圖。符字的字體有天書(shū)、地書(shū)、倉(cāng)頡古體、大篆、小篆、隸書(shū)六種。大抵天、地書(shū)為神書(shū)，倉(cāng)頡古體等是人間歷代遞變的字體。符最基本的結(jié)構(gòu)是以文字組成（以通行文字或道門(mén)自創(chuàng)的文字重疊配合成），比如北宋新出現(xiàn)的神霄派創(chuàng)造的《制魂符》《月魄符》；其次就是以文字雜以法器、星圖等構(gòu)成的符，比如器物（降鬼棒）入符的“盛安心符”；此外還有以文字與鬼神形象構(gòu)成的符，比如揭露鬼形的“董仲神符”、畫(huà)有天師的“張道陵符”；最后就是貌似人或神形的符以及綜合各種形式結(jié)構(gòu)的符。

箓

箓的基本內(nèi)容是記諸仙吏神將名及所統(tǒng)神兵的數(shù)目，有時(shí)尚繪出其神將形貌。箓的構(gòu)成中雜有神名、召符和咒語(yǔ)，且例有盟誓在前。道箓的主體是神名及相應(yīng)符、圖，但各種道箓一般以入道者的盟誓開(kāi)頭，比如上清派的法箓中《八威召龍箓》的首段文辭即是盟誓，誓言中包括時(shí)間、授箓?cè)恕⑹诠傞T(mén)派、授箓地點(diǎn)等信息，同時(shí)也包括“愛(ài)養(yǎng)百姓”“謙卑退讓，先人后己”“事上接下，視如手足”等等條約戒律。

書(shū)繪施行書(shū)繪圖像

符箓的書(shū)繪又稱書(shū)符和畫(huà)符，是道教符法的重要環(huán)節(jié)，也是符箓派道士的基本功。往往要經(jīng)過(guò)念書(shū)符咒、下筆書(shū)符、掐相應(yīng)訣文、蓋上神印等多個(gè)步驟才能形成一個(gè)完整的符箓。

工具

書(shū)符工具中最常見(jiàn)的是筆，手、劍、令牌、墨汁及調(diào)成的朱砂也時(shí)有用到，后世常見(jiàn)的符一般是使用朱砂寫(xiě)在用姜汁泡成黃色的紙上。

載體

紙帛為最常用的符箓書(shū)寫(xiě)對(duì)象，此外既有虛空、水火等沒(méi)有實(shí)跡的載體，也有石壁、木簡(jiǎn)、鐵札及其他實(shí)物，在石壁、木簡(jiǎn)、鐵札等上書(shū)寫(xiě)的符穩(wěn)定性較強(qiáng)，可以保留相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，甚至加以鐫刻并反復(fù)使用。

書(shū)繪方式

符箓書(shū)繪的基本方法有書(shū)、虛書(shū)和目運(yùn)三種方式，其中虛書(shū)是指對(duì)著空間和書(shū)符但不直接寫(xiě)上符文，目運(yùn)指的是以眼光閃動(dòng)注于空中依符形流動(dòng)書(shū)繪。書(shū)符除了依符形起筆落筆點(diǎn)畫(huà)無(wú)誤，同時(shí)又是綜合地發(fā)揮平時(shí)的宗教修為，臨場(chǎng)運(yùn)用運(yùn)氣、存想以及咒、訣（有時(shí)還有踏罡步斗）的過(guò)程。

施行方式貼符

貼符或置符是指將書(shū)好的符粘貼于必須召集神將之處，或有災(zāi)變怪異出現(xiàn)之處。并且有“服符見(jiàn)鬼”之說(shuō)，指佩戴靈符以見(jiàn)到并役使鬼神。取相關(guān)符置于屋內(nèi)，能“立見(jiàn)鬼神，隨念即至”。（《洞神八帝元變經(jīng)·服符見(jiàn)鬼第五》）

焚符

焚符，焚符不同于可由法師主持的服、貼符，一般都由法師親自或指導(dǎo)助手執(zhí)行，其目的就是在焚燒之后讓符上神將去執(zhí)行命令，或直接促使符感應(yīng)外物。

相關(guān)典籍相關(guān)宗派傳統(tǒng)流派

傳統(tǒng)的符箓流派包括正一派（也稱天師派）、上清派、靈寶派以及稍后的三皇經(jīng)派（形成于六朝時(shí)期），正一派法壇在龍虎山，上清派宗壇在江蘇茅山，靈寶派宗壇在江西閣皂山，三山符箓為符箓派的大宗，靈寶、上清符箓在明朝初年并入正一派，靈寶、上清、三皇經(jīng)派及正一派在南北朝時(shí)期皆重符，符和箓在該時(shí)期已成為道教的重要標(biāo)志，宋代正一派、靈寶派和上清派并立存在，諸派道符雖獨(dú)立發(fā)展但又相互影響借鑒，符箓雖各成系統(tǒng)但在形式上都較相似。

正一派

正一派（也叫正一盟威道）最早采用符箓授受方法建立組織，東漢末年鶴鳴山道士張道陵創(chuàng)建正一盟威道，他的三代孫張盛將該門(mén)派的活動(dòng)中心遷至龍虎山；唐朝之前正一道名聲較微，雖然個(gè)別天師受到唐朝皇帝的禮遇，但正一道的地位一直不高，傳統(tǒng)正一法箓又稱正一盟威符箓，是最早形成的法箓體系，唐代全部法箓皆計(jì)在內(nèi)合一百二十階，正一法箓流行二十四階，此外還有修黃赤之道（男女合氣的房中術(shù)）時(shí)所佩八契和十箓；龍虎山天師在宋代得到朝廷的褒獎(jiǎng)，而且三十代天師張繼先被宋徽宗召入宮中，張繼先在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上修持五雷正法，之后宋元都曾有皇帝敕龍虎山正一真人提舉龍虎（正一派）、茅山（上清派）、閣皂山（靈寶派）三山符箓。發(fā)展到清代和近代，龍虎山天師府號(hào)稱有三十六種箓、七十二種符。

靈寶派

靈寶符箓派最早可追溯于三國(guó)時(shí)期的孫吳人葛玄，葛玄將自己收獲的古靈寶經(jīng)傳至其從孫葛洪手中，之后又再傳給葛洪的后裔葛巢甫，葛巢甫根據(jù)古靈寶經(jīng)創(chuàng)造出新靈寶經(jīng)，致使靈寶派的影響逐漸擴(kuò)大。古靈寶經(jīng)中最核心的是《靈寶五符序》《靈寶赤書(shū)玉篇真文》，而新靈寶經(jīng)中的關(guān)鍵部分是《元始靈寶無(wú)量度人上品妙經(jīng)》（簡(jiǎn)稱《靈寶無(wú)量度人上品妙經(jīng)》），此外靈寶一派道法被稱為中部法，主要功能在于召劾鬼神和祛除邪運(yùn)，靈寶派道術(shù)以符咒、科儀為主，擅長(zhǎng)齋蘸，同時(shí)受上清派的影響主張講習(xí)存神、煉氣、誦經(jīng)之術(shù)。南北朝時(shí)期劉宋的陸修靜曾整理過(guò)靈寶派大的齋法，此后唐宋年間經(jīng)張萬(wàn)福、杜光庭、蔣叔輿、寧全真、金允中等人的整理編制，其齋法逐漸完善周全。

上清派

上清符箓派實(shí)際上形成于晉朝中葉至南梁，尊魏華存夫人為始祖，該門(mén)派主要活動(dòng)于江東（今江蘇省南部句容市一帶），與靈寶派早期的活動(dòng)地域大體重合，且現(xiàn)代部分研究者認(rèn)為南朝時(shí)期齊梁之際的高道陶弘景是該門(mén)派創(chuàng)始人。唐朝時(shí)上清法箓一共有二十四階，另又有《紫紋交帶》《白紋交帶》《回車畢道》等符券，六朝時(shí)期上清符箓及有關(guān)符法之書(shū)流傳于世的也有不少，比如《上清元始變化寶真上經(jīng)九靈太妙龜山玄箓》《上清河圖寶箓》《上清金真玉光八景飛經(jīng)》《大洞真經(jīng)》《雌一五老寶經(jīng)》和《太上素靈大有紗經(jīng)》等等，上清符比較偏重應(yīng)用于個(gè)人修持，多用于護(hù)命、飛升、飛步八景（天空）等；上清派以修習(xí)上清法為主，兼習(xí)靈寶、三皇及天師道法，倡導(dǎo)眾求合修、存神煉氣，同時(shí)結(jié)合符法、咒術(shù)、導(dǎo)引、服食、藥餌、外丹、氣功、養(yǎng)生諸術(shù)以求長(zhǎng)生。

新符箓派

符箓派發(fā)展至兩宋及金元時(shí)代，傳統(tǒng)的符箓派又衍生出諸多新的派別，現(xiàn)在可考的大概有東華派、天心派、凈明派、北帝派、神霄派、清微派以及金朝北方太乙派。北方太乙派早已消亡因而詳情不明，北帝、天心、凈明三派主要繼承上清、靈寶等舊符箓派，神霄、清微派則在傳統(tǒng)符箓的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造而形成新符箓派，之后神霄、清微派都并入正一派。

北帝派

北帝派由唐朝初年的道士鄧紫陽(yáng)開(kāi)創(chuàng)，鄧紫陽(yáng)在李隆基開(kāi)元年間被召入皇宮并被冊(cè)封為天師，后歷經(jīng)其后代子孫鄧德成、鄧延康、鄧道牙以及弟子譚仙巖、史核洞、左通元、鄒郁華等人的推衍，并得力于唐代帝王德宗、李純、李炎、李忱的崇信，很快便在全國(guó)范圍內(nèi)傳播。唐天佑三年（906年），杜光庭在四川豐都的道觀偶得北帝派道書(shū)《黑律》，后《黑律》又經(jīng)宋代盧養(yǎng)浩、徐必大、鄭知微等注釋，編成《黑律收攝邪巫法》《黑律靈書(shū)》《黑律儀格》并收入《道法會(huì)元》之中。唐朝葉法善、李淳風(fēng)和北宋元妙宗、張繼先等人亦傳北帝道法，葉法善一支為北帝豐岳派，它與靈寶、神霄、清微三宗并稱為道門(mén)四輔。

神霄派

神霄派的得名起源于北宋徽宗年間的著名道士林靈素所創(chuàng)造的神話，政和六年（1116年），宋徽宗采納林靈素的建議自稱教主道君皇帝，下令天下諸州大建神霄萬(wàn)壽宮，以祭祀神霄大帝。該門(mén)派的創(chuàng)始人是北宋徽宗年間的道士王文卿，王文卿被拜為太素大夫、凝神殿校籍、凝神殿侍宸等職，之后多次請(qǐng)求宋徽宗準(zhǔn)許自己修政練兵，但未被采納于是還歸故里。王文卿退居南豐后仍傳播神霄雷法，其弟子有譚悟真、袁庭植、鄭道士等人；南宋的薩守堅(jiān)、鄒鐵壁也相繼修行神霄雷法，自宋代以來(lái)，蘇州玄妙觀成為歷代神霄派活動(dòng)的據(jù)點(diǎn)，神霄派的道術(shù)融合內(nèi)丹、符箓以及禪法和密法，尤其重視雷法。

清微派

清微派產(chǎn)生于宋代，該派因教徒稱其符法出自清微天元始天尊而得名，北宋末年清微派經(jīng)黃舜申的傳播才發(fā)揚(yáng)光大，此后清微派分兩支向南北傳播，一支以福建建寧為中心，由熊道輝主法；另一支以湖北武當(dāng)山為據(jù)點(diǎn)，由張道貴、葉云萊、劉道明主壇，這一支教徒張守清的弟子創(chuàng)立支派新武當(dāng)派，明清時(shí)北京東岳廟也是該派傳播的據(jù)點(diǎn)。清微派在繼承傳統(tǒng)符箓的基礎(chǔ)上重視內(nèi)丹修煉，并形成獨(dú)特的“清微丹法”，此外又援取佛教密宗的修本尊法并演變?yōu)椤白兩瘛敝馈Ｇ逦⑴傻膫魅怂幍摹?a href="/hangzhouzhucheng/3080877637724469674.html">道法會(huì)元》一書(shū)中收錄許多神霄、清微派的法術(shù)，清微派的符法更為周詳細(xì)密，而所用符字的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)括而每筆曲折有加，整體結(jié)構(gòu)也不求方形。清微派除沿用靈寶派傳統(tǒng)用五方真文之外，又另構(gòu)與靈寶五方真文明顯不同的五方鎮(zhèn)天真文。

東華派

東華派盛行于東南地區(qū)，是由南宋初道士寧全真（名立本，字道立，法號(hào)全真）所創(chuàng)，它由靈寶派中演變而來(lái)，元代中后期與龍虎宗相滲融，成為正一派的組成部分。東華派繼承傳統(tǒng)靈寶派掌握的晉唐靈寶古法，又在內(nèi)丹學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上廣收百家道術(shù)加以創(chuàng)新，包括升神飛步、存思服氣、吞日踏斗、洞觀內(nèi)視、祝圣禳、開(kāi)度追攝、煉尸生仙等，但輕視宋元時(shí)其盛行的雷法，同時(shí)也沒(méi)有受到禪宗、密教及理學(xué)的影響，將傳統(tǒng)靈寶派普度眾生、擅長(zhǎng)齋醮的面貌保存下來(lái)。東華派后世的弟子包括宋扶、何德陽(yáng)、玉承之、章友直、宗妙道、胡元鼎、胡次慧、趙懷敏、胡仲造、杜文豫、趙義夫、宋存真、張洞真、孔敬真、盧湛真、薛熙真以及溫州林靈真。

天心派

天心派是北宋時(shí)期的饒洞天所創(chuàng)，饒洞天依托東漢高道張陵、五代時(shí)期的譚紫霄，將天心正法流傳于世而被稱為“天心初祖”。饒洞天之后，天心正法傳被相繼傳給朱仲素、游道首、鄒賁、符天信、鄧有功。北宋末年，鄧有功根據(jù)師傳秘訣重新刪改天心正法并將其編成《上清天心正法》，后又整理北帝道法而編成《上清骨髓靈文鬼律》傳世，他以江西崇仁華蓋山為天心派祖庭，招收有弟子數(shù)百人。南宋時(shí)期王太初、雷守聲、任道元、歐陽(yáng)文彬、王法師、陳桷、陳御史、趙子舉等都精通天心正法，元朝天心派分為東南和西蜀兩支，明清以來(lái)天心派的活動(dòng)逐漸淡出世人視野。天心派最為重視符箓、法印，其中尤以三光符為至寶。

凈明派

凈明派全稱為凈明忠孝道，形成于南宋初期，該派以南昌西山為基地，奉晉朝道士許遜為祖師。唐朝的張?zhí)N、胡慧超等重振西山道教，宣揚(yáng)“凈明靈寶忠孝之道”，直到南宋初年，西山玉隆萬(wàn)壽宮道士周真公、何守證等感動(dòng)許遜并使其降下《飛仙度人經(jīng)》《凈明忠孝大法》，于是周真公修建翼真壇并招收五百余弟子。劉玉在元朝時(shí)期另立一脈新創(chuàng)凈明派，以許遜為凈明道師，以蘭公、諶母為凈明啟教，以西山十二真君為凈明傳教；又尊張氳為凈明經(jīng)師，胡惠超為凈明法師，郭璞為凈明監(jiān)度師（“凈明三師”）。此后凈明派相繼有黃元吉、徐慧、趙宜真、劉淵然等傳承，明清時(shí)期凈明派漸趨與正一、全真合流。凈明道主張三教合一并兼融百家之學(xué)，重視封建倫理修養(yǎng)，從鐘呂派學(xué)習(xí)內(nèi)煉丹法，也重視“黃素真文”“黃素十二符”符法，咒術(shù)則援取佛教密宗之真言。

相關(guān)概念咒術(shù)口訣

又稱神咒、秘咒，道教法術(shù)的主要手段之一，原是古代語(yǔ)言巫術(shù)的主要內(nèi)容，后被道教所吸收并發(fā)展。道教咒語(yǔ)門(mén)類繁多，用于道士修煉、護(hù)身的，從起居生活中的櫛發(fā)、沐浴、衣、食，到入山涉海云游訪道用的辟虎狼咒等護(hù)身咒，滲透到生活的每一環(huán)節(jié)；而口訣主要有欒巴口訣（又稱三天前驅(qū)赤靈丈人捕鬼之法），道士行經(jīng)山野神廟時(shí)用以辟精邪。欒巴指的是漢人，在道教中目為神仙。據(jù)稱凡經(jīng)過(guò)山野神廟，先須存想口中有赤靈丈人、及侍從二玉女，然后念咒“廟中鬼神速來(lái)使百邪赤靈丈人受斬死”。

考古出土

959年10月，新疆博物館在吐魯番市阿的斯塔那古墓葬區(qū)303號(hào)墓內(nèi)發(fā)現(xiàn)一紙符箓。

1975年，此符箓被定名為“道教符篆”，并選載于新疆維吾爾自治區(qū)博物館編《新疆出土文物》圖冊(cè)中的高昌時(shí)期，后又編入《吐魯番出土文書(shū)》第二冊(cè)中。

價(jià)值與影響當(dāng)代設(shè)計(jì)

符箓的造型與構(gòu)圖效仿自然，構(gòu)建了全新的符號(hào)體系，并賦予其宗教中的具體含義。符箓的圖像語(yǔ)言和符號(hào)系統(tǒng)對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響，拓寬了設(shè)計(jì)思路，弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化。

書(shū)法藝術(shù)

道教符箓書(shū)法，起源于漢代隸書(shū)，結(jié)合了多種古代字體，尤以草書(shū)為主。這種書(shū)法追求“同乎自然”，故意突破傳統(tǒng)字形結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出難以辨認(rèn)的神秘文字，被稱為“天書(shū)云篆”。這種書(shū)法深受道教崇尚自然的影響，強(qiáng)調(diào)自然模擬與主觀創(chuàng)造的融合，形成了天真浪漫、無(wú)雕飾的風(fēng)格。符箓的形狀模仿自然，如蟲(chóng)書(shū)鳥(niǎo)跡，賦予其獨(dú)特神秘感。道教書(shū)法不僅是中國(guó)書(shū)法的一部分，還具有特有審美，難以被非道教人士學(xué)習(xí)。它要求藝術(shù)家模擬自然，體現(xiàn)自然與藝術(shù)的和諧，創(chuàng)造出天真浪漫、無(wú)雕飾的風(fēng)格。這種書(shū)法在道教中被視為修行方式，有深遠(yuǎn)的文化影響。

參考資料 >

中國(guó)道教協(xié)會(huì).道教協(xié)會(huì).2025-12-12

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