通志

《通志》南宋鄭樵著，于趙構(gòu)紹興三十一年(1161年)撰成，是以人物為中心的紀(jì)傳體中國通史，因其在典章制度方面的突出，與唐朝杜佑的《通典》、元代馬端臨的《文獻(xiàn)通考》并稱為“三通”，在中國傳統(tǒng)史學(xué)中被歸入典章制度的政書類，亦有學(xué)者將其列為百科全書類著作。《通志》為紀(jì)傳體，體例多仿《史記》,但改表稱譜，改書志稱略，又取法《晉書》作載記。記事上起傳說中的醫(yī)王，下迄于隋，惟有部分內(nèi)容延伸至唐。全書兩百卷，五百多萬字，有《帝紀(jì)》18卷；《后妃傳》2卷；《年譜》4卷；《略》52卷；《世家宗室》11卷；《列傳》105卷；《載記》8卷。《通志》的紀(jì)傳部分多襲舊史，“總序”和《二十略》是全書的精華，《二十略》內(nèi)容之廣，門類之全，前所未有，鄭樵自謂乃“總天下之大學(xué)術(shù)”。《通志》現(xiàn)存最早的版本是元大德三年（1299）福州路三山郡庠[xiáng]刻元明遞修本，《二十略》有單行本。此外，現(xiàn)存最早的刻本為元至治元年（1321年）摹印元大德本，商務(wù)印書館的萬有文庫本為流行的版本。

內(nèi)容簡介

《通志》記述上起醫(yī)王，下迄隋朝的綜合史料通史。鄭樵在《通志》中提出會(huì)通思想，主張修通史，強(qiáng)調(diào)史事、典章制度相依因的聯(lián)系；主張隸書應(yīng)極古今之變。他反對(duì)割斷史事聯(lián)系寫斷代史。他認(rèn)為史家應(yīng)重視實(shí)際和學(xué)習(xí)一些自然方面的知識(shí)，并用實(shí)際的觀察來核實(shí)史書的記載。他主張用治軍那樣嚴(yán)整的“類例”方法來治學(xué)，認(rèn)為史家修史要有獨(dú)到的見識(shí)。《通志》雖在校學(xué)、音韻學(xué)、文字學(xué)等方面都提出了獨(dú)到的見解，但未能在各方面都達(dá)到這樣的水平。除禮、器服、選舉、刑等略外，其余各略都有新意。

作者簡介

《通志》作者鄭樵（1103年-1162年），字漁仲，宋興化軍莆田（今莆田市）人。他從16歲開始，謝絕人事，閉門讀書，"欲讀古人之書，欲通百家之學(xué)，欲討六藝之文而為羽翼"（《夾漈遺稿》卷二《獻(xiàn)皇帝書》）。他不應(yīng)科舉，無心于仕進(jìn)，深居夾漈山讀書、講學(xué)30年，所以人稱為夾漈先生。據(jù)《宋史·鄭樵傳》記載，鄭樵好著書，自比不下漢的劉向、揚(yáng)雄。每搜奇書訪古，遇藏書家必借留，讀盡其家之書而去。他一生著作甚豐，有《氏族志》、《動(dòng)物態(tài)》、《圖書志》等80余種。但其代表作，卻是一部包羅各代歷史的《通志》。

鄭樵是自學(xué)成才，既無家學(xué)，又不是史官，在客觀條件上，既不如司馬遷，也不如班固。鄭樵所處的時(shí)代，是金兵南侵，民族矛盾激化的年代，靖康之變元年（1126年），金兵包圍開封市，第二年汴京淪陷，欽、徽二帝被俘北去。從此，宋室南遷。鄭樵從主張抗金，轉(zhuǎn)入著述生活。1158年，鄭樵被趙構(gòu)面召對(duì)策，他當(dāng)著皇帝的面述說自班固以來歷代史家作史的不足之處。李治很贊賞他的宏論，說他敷陳古義，自成一家。鄭樵的晚年，埋頭撰寫《通志》，紹興市三十一年（1161年）抄成之后，便進(jìn)京獻(xiàn)書，終于得了一個(gè)樞密院編修的官銜，準(zhǔn)許他進(jìn)入秘書省翻閱書籍，可惜被人彈劾，失去了這種權(quán)利，不久便病死了。

《通志》是鄭樵畢生心血的結(jié)晶，他說是"五十載總為一書"。它共有200卷，記上古至隋唐的制度（二十略記上古至唐，紀(jì)傳記三皇至隋）。全書分為：本紀(jì)18卷，年譜4卷，二十略52卷，世家3卷，列傳115卷，載記8卷。其中，紀(jì)傳部分主要抄自前代正史而稍加連綴，后妃、宗室、世家三部分，性質(zhì)和列傳相近，篇幅也不多，后人把它歸入列傳，這樣，《通志》就成為紀(jì)、傳、譜、略、載記五種體例構(gòu)成的隸書了。它實(shí)際上是繼承《史記》的傳統(tǒng)體裁，不過在改"表"為"譜"、易 "志"為"略"，以及全書綱目體例的統(tǒng)一，史事的考訂改編，二十略的創(chuàng)作等方面，都有他的獨(dú)到的見識(shí)，也有所創(chuàng)新，所以，章學(xué)誠稱贊《通志》，是鄭氏"別識(shí)心裁"的創(chuàng)作。

《四庫全書總目》說，鄭樵在《通志》中十分重視二十略。是其自鳴得意之作，認(rèn)為是“總天下之學(xué)術(shù)”，“百代之憲章，學(xué)者之能事盡于此矣，二十略對(duì)語文學(xué)的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在《校讎略》，《藝文略》，《金石略》和《圖譜略》上。《金石略》和《圖譜略》擴(kuò)大了歷史文獻(xiàn)資料的范圍。《藝文略》通錄了古今存佚的文獻(xiàn)，創(chuàng)立了新的圖書分類方法。《校讎略》是《藝文略》，《金石略》和《圖譜略》的說明書，集中又系統(tǒng)地反應(yīng)了鄭樵的文獻(xiàn)學(xué)思想。《校讎略》是通志二十略最富有創(chuàng)造性的部分。文字不多，但內(nèi)容豐富，對(duì)文獻(xiàn)資料的搜訪，典藏，整理，使用等問題的看法都包括在內(nèi)。在我國學(xué)術(shù)史上，將校讎之學(xué)寫成專著，是從《校讎略》開始的，鄭樵的發(fā)軔之功，不可抹煞。這二十略有些是鄭樵獨(dú)創(chuàng)的，像氏族、六書、七音、都邑、草木昆蟲等略。鄭樵自己也說過："總天下之大學(xué)術(shù)，而條其綱目，名之曰略，凡二十略，百代之憲章，學(xué)者之能事，盡于此矣。"（《通志·總序》）

鄭氏在編《通志》這部500多萬字的巨著時(shí)，其方法是值得重視的，他先從各個(gè)專門的學(xué)問入手，通過對(duì)史料的考訂和實(shí)踐的調(diào)查，把所有的史料"會(huì)通"起來，所謂"會(huì)通"，是指把各種史料加以綜合整理，也就是盡可能全面地匯總各種史料，按照年代先后予以整理、編排，探其源流，理出各種事物從古到今的發(fā)展過程。鄭氏最后把其研究成果，歸納入紀(jì)、傳、譜、略、載記等體例之中，編成了獨(dú)創(chuàng)一格的《通志》。鄭氏這種求實(shí)的治學(xué)態(tài)度，是他在歷史學(xué)史上最重要的貢獻(xiàn)之一，這種思想含有辯證法的因素。他敢于批判某些傳統(tǒng)的思想，如反對(duì)主觀和迷信，這種思想含有唯物主義的因素。

《通志》的體例和編纂方法，在我國史學(xué)發(fā)展史上有過一定的影響。清乾隆所修的《續(xù)通志》和《清朝通志》，就是根據(jù)《通志》的體例和方法修成的。甚至馬端臨的《文獻(xiàn)通考》以及《九通》中的其他著作，在體例上也吸取了《通志》的成果。后人在研究目錄學(xué)、校讎學(xué)等有關(guān)編纂方法時(shí)，也不能不研究《通志》。當(dāng)然，它的體例和編纂方法也有不少缺點(diǎn)。例如，二十略的體例雖有所創(chuàng)新，但從《通志》的整體來說，它仍然沒有突破正統(tǒng)的舊史的格式；在史料的考訂方面，也難免有主觀片面的臆斷。

由于鄭樵受時(shí)代和階級(jí)的局限，還有其立場觀點(diǎn)上的問題。例如，《通志》所載的有關(guān)農(nóng)民起義的史料很少，而且對(duì)于農(nóng)民起義都稱"反"稱"盜"。他說："黃巾赤眉，連山亙谷，四方之盜，如云而起。"（《夾漈遺稿》卷三《與景韋兄投江給事書》）此外，鄭氏還存在著地理史觀、宿命論以及復(fù)古主義思想等。

但是，綜觀得失，鄭樵是一位有貢獻(xiàn)的封建歷史學(xué)家，他在史學(xué)方面，特別是歷史編纂學(xué)方面的貢獻(xiàn)是應(yīng)當(dāng)給予肯定的，而且其巨著——《通志》對(duì)于后代史學(xué)的發(fā)展也起過一定的作用。

史籍記載

《通志》·二百卷（內(nèi)府刊本）宋鄭樵撰。樵有《爾雅注》，已著錄。通史之例，肇於司馬遷。故劉知幾《史通》述二體，則以《史記》《漢書》共為一體，述六家，則以《史記》《漢書》別為兩家，以一述一代之事，一總歷代之事也。其例綜括千古，歸一家言。非學(xué)問足以該通，文章足以鑄，則難以成書。蕭衍作《通史》六百二十卷，不久即已散佚。故后有作者，率莫敢措意於斯。樵負(fù)其淹博，乃網(wǎng)羅舊籍，參以新意，撰為是編。

凡《帝紀(jì)》十八卷、《皇后列傳》二卷、《年譜》四卷、《略》五十一卷、《列傳》一百二十五卷。其《紀(jì)傳》刪錄諸史，稍有移掇，大抵因仍舊目，為例不純。其《年譜》仿《史記》諸表之例，惟間以大封拜、大政事錯(cuò)書其中，或繁或漏，亦復(fù)多岐，均非其注意所在。其平生之精力，全之精華，惟在《二十略》而已。

一曰《氏族》，二曰《六書》，三曰《七音》，四曰《天文》，五曰《地理》，六曰《都邑》，七曰《禮》，八曰《謚》，九曰《器服》，十曰《樂》，十一曰《職官》，十二曰《選舉》，十三曰《刑法》，十四曰《食貨》，十五曰《藝文》，十六曰《校讎》，十七曰《圖譜》，十八曰《金石》，十九曰《災(zāi)祥》，二十曰《草木昆蟲》。

其《氏族》《六書》《七音》《都邑》《草木昆蟲》五略，為舊史之所無。案《史通·書志篇》曰：可以為志者，其道有三：一曰都邑志，二曰氏族志，三曰方物志。樵增《氏族》《都邑》《草木昆蟲》三略，蓋竊據(jù)是文。至於《六書》《七音》乃小學(xué)之支流，非史家之本義。矜奇炫博，泛濫及之，此於例為無所取矣。馀十五略雖皆舊史所有，然《謚》與《器服》乃《禮》之子目，《校讎》《圖譜》《金石》乃《藝文》之子目，析為別類，不亦冗且碎乎？且《氏族略》多掛漏，《六書略》多穿鑿，《天文略》只載《丹元子步天歌》，《地理略》則全抄杜佑《通典·州郡總序》一篇，前雖先列水道數(shù)行，僅雜取《漢書地理志》及《水經(jīng)注》數(shù)十則，即《尚書·禹貢》山川亦未能一一詳載。

《謚略》則別立數(shù)門，而沈約、扈琛諸家之《謚法》悉刪不錄，即《唐會(huì)要》所載字諸謚，亦并漏之。《器服略》，器則所載尊彝爵之制，制既不詳，又與《金石略》復(fù)出；服則全抄杜佑《通典》之《嘉禮》。其《禮》《樂》《職官》《食貨》《選舉》《刑法》六略，亦但刪錄《通典》，無所辨證。至《職官略》中，以《通典注》所引之典故，悉改為案語大書，更為草率矣。《藝文略》則分門太繁。又韓愈《論語解》《論語類》前后兩出。

張弧《素履子》儒家、道家兩出。劉安《淮南子》道家、雜家兩出。荊浩《筆法記》，乃論畫之語，而列於《法書類》。《吳興人物志》《河西人物志》，乃傳記之流，而列於《名家類》。段成式之《玉格》，乃《酉陽雜俎》之一篇，而列於《寶器類》，尤為荒謬。《金石略》則鐘鼎碑碣，核以《博古》《考古》二圖，《集古》《金石》二錄，脫略至十之七八。《災(zāi)祥略》則悉抄諸史《五行志》。《草木昆蟲略》則并《詩經(jīng)》《爾雅》之注疏亦未能詳核。

蓋宋人以義理相高，於考證之學(xué)，罕能留意。樵恃其該洽，睨一世，諒無人起而難之，故高視闊步，不復(fù)詳檢，遂不能一一精密，致后人多所譏彈也。特其采摭既已浩博，議論亦多警辟。雖純駁互見，而瑕不掩瑜，究非游談無根者可及。資為考鏡，與杜佑（《通典》）、馬端臨（《文獻(xiàn)通考》）書并稱“三通”，亦有以焉。

社會(huì)評(píng)價(jià)

英國李約瑟《中國科學(xué)與文明》：《通志》有“大量的科學(xué)內(nèi)容，應(yīng)該加以認(rèn)識(shí)”。

章學(xué)誠：“鄭氏《通志》，卓見明理，獨(dú)見別哉！古人不能任其聲，后代不能出其規(guī)范，雖事實(shí)無殊舊錄，而辯名飛物，諸子之意寓于史載，終為不朽之業(yè)矣！”

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