阮秉謙（越南語：Nguy?n B?nh Khiêm/阮秉謙，1491年—1585年），字亨甫，號白云居士，別號雪江夫子。是越南南北朝時期的哲學家、預言家、詩人，也是后世高臺教的“圣人”之一。
個人簡介
阮秉謙生于黎思誠洪德二十一年（1491年），海陽省永賴縣（今海防市郊永保縣）中庵鄉(xiāng)人。出身封建貴族家庭，生長在越南封建制度開始發(fā)生危機的時期。他學識淵博，曾師從于榜眼梁得朋（L??ng ??c B?ng）學習儒學，長期無意仕途，1535年（45歲時）才參加莫朝的科舉考試，連中三元，考中狀元。在莫朝任吏部左侍郎兼東閣大學士，后升吏部尚書，爵程國公。由于他是狀元，因此民間稱他為程狀元（越南語：Tr?ng Trình/狀程）。
1542年，由于上疏請誅18奸臣被朝廷駁回，憤而辭官回鄉(xiāng)，教授儒學。他以老子的“無為”思想作為處世哲學，認為世事之浮沉乃必然，誰也無法改變，只有“等待時機，因時制宜”。馮克寬（外交官）、梁有慶（L??ng H?u Khánh）、阮嶼（Nguy?n D?，《傳奇漫錄》的作者）都是阮秉謙的學生。
在南北朝動蕩的年代，阮秉謙成為了各路勢力的拉攏目標。隨著莫朝在內(nèi)戰(zhàn)中的垮臺，阮主和鄭主分別控制了越南的南北部，鄭檢和阮潢在爭權(quán)奪利中都曾征求過他的意見。對于鄭主，阮秉謙建議他重建后黎朝并挾持黎皇號令天下；而對于阮主，他則建議在未開發(fā)的越南南部地區(qū)建立一個根據(jù)地。鄭檢和阮潢都聽從了他的意見，使得雙方的政治和軍事實力達到了互相抗衡，并持續(xù)了200年之久。1585年（莫朝延成八年），阮秉謙對皇帝莫茂洽說：“他日國有事故，高平市雖小，可延數(shù)世福。”1592年鄭松攻陷升龍之后，莫朝果然偏安于高平。如此高明的建議，使得阮秉謙擁有了能夠預知未來的智者的名聲，被今人稱作“越南的諾查丹瑪斯”。其著名的著作《程狀讖》（S?m Tr?ng Trình）就是其所作。在這篇著作里暗示了未來即將發(fā)生的事情，十分神秘。
阮秉謙同孫中山、維克多·雨果，被后世的高臺教并稱為高臺教的“三圣”。現(xiàn)今越南不少城市的街道以他的名字命名。
文學成就
阮秉謙也是一位詩人，著有許多漢詩和喃詩，撰有《白云庵詩集 》等著作，其中有不少流傳至今。他對亂世的丑惡紛爭既憤恨而又感到無力改變，其詩文多對世俗時事的憤激批評，歌頌"萬事置度外，清閑似神仙"的隱居生活，有儒家與老莊思想結(jié)合的特點。
阮秉謙頌揚“安閑”的思想，“高潔誰為天下士？安閑我是地上仙！”是他的名句。反映了當時一些儒生憤世嫉俗，不滿現(xiàn)狀，要求過清高的隱居生活的心理。他的思想合了儒家學說與老莊思想，溯源《周易風水》，闡述太乙之理，在越南十六世紀的思想史上具有舉足輕重的歷史作用。他一生著述頗多，撰有漢字與喃字詩文千余篇，收入《白云詩集》和《白云國語詩集》，他的哲學思想貫串于這些詩文之中。他的詩文在一定程度上揭露了當時腐朽的社會，批判了丑惡的世俗，在越南的文學史上占有極其重要的地位。
哲學思想
儒家、道家思想的兼融，形成了阮秉謙獨特的宇宙觀和人生觀。他的宇宙觀主要是在宋代理學的基礎(chǔ)上發(fā)展形成起來的。理學是一種理性主義的哲學。它以儒家“圣人”為最高標準，提倡理想境界，不借助于宗教信仰，而認得現(xiàn)實生活、道德精神的意義，充分相信人生的意義，提倡人的精神自覺，力求在現(xiàn)實生話中實現(xiàn)崇高的精神境界。理學有不同的學派，阮秉謙受到北宋邵雍的影響很深。邵雍采用道教“先天圖”的理論，以數(shù)的關(guān)系組構(gòu)了自然界和歷史發(fā)展內(nèi)在的世界圖式，用數(shù)來說明天地萬物的形成和變化。邵雍按照象數(shù)，把天地從始至終的過程區(qū)分為元、會、運、世，以此為宇宙歷史的周期，一元十二會，一會三十運，一運十二世，一世三十年。認為世界的歷史以此為周期，由興盛到衰亡，周而復始，循環(huán)不已。阮秉謙依據(jù)邵雍的原理，也認為世事之沉浮乃是必然，而且誰也無法改變，抗拒自然、社會的不停運動是徒勞無益，自投沒趣。阮秉謙的詩“世事循環(huán)易更迭”，“各方變化豈由人”等就是這種實現(xiàn)的表露。阮秉謙所謂的“天理”、“天道”，主要是君臣父子等倫理道德，認為這是天下之定理，但也包含自然規(guī)律的內(nèi)容。因此，阮秉謙的哲學思想基本上屬于客觀唯心主義，不過也包括一些唯物主義的因素，并帶有樸素辯證法的色彩。
追溯阮秉謙這種思想形成的根源，既是根深蒂固的儒家思想，又受到道家思想的影響。從某種意義上可以說阮秉謙是一種洋涇浜式的儒道雜糅的思想，然而，具有很大程度的現(xiàn)實性和社會意義。
阮秉謙從小受到父母親儒家思想的熏陶，長大后又從師大儒士榜眼梁得朋，這種教育形成了他根深蒂固的儒家正統(tǒng)思想。阮秉謙的詩是哲理說教和人生經(jīng)驗的綜合體。他的君臣父子觀念極為明顯，把“君臣之義、父子之親、夫妻之別”作為完善自身道德的必要規(guī)范，同時也作為治世妙方。他教導子女和人們，一切言行要合乎儒家道德倫理的人生態(tài)度，不要偏離“正道”。他的《責子》一詩，較為完整地宣揚這種思想。
阮秉謙學識淵博，但無意仕途，歸隱后卻又為朝廷服務(wù)。有詩云，“道非身外豈難尋，況又相期志氣深。君父綱常自古在，孝忠誓不負初心。”這首詩在莫主莫福元的授意下寫給阮倦的，讓阮倦不要出兵攻打莫朝。從中不難看出阮秉謙維護儒家倫理綱常之心。阮秉謙思想是復雜的，他雖然不拒絕與各個封建集團來往，但他又不承認他們是正統(tǒng)的朝廷。他所向往的是一個“我賢君圣明”、“君民同太平”的黎朝。他希望能有堯舜那樣的明君出世，“何年再睹唐虞治，償了君民致澤心。”阮秉謙還具有重義輕利的儒家思想。他認為當時的越南社會生活中，人們追名逐利，日益被金錢所左右而喪失了固有的善良本性。對那種“現(xiàn)世常常重人財，一無所有誰容情”的現(xiàn)象非常厭惡。勸誡人們要“見利思義”，以善待人，遵循儒家的倫理道德。
阮秉謙認為，人們無法把握天地萬物的變化規(guī)律，因此他主張“樂天”、“知命”，順其自然，頌揚“安閑”。“安閑”是他人生觀中的主要內(nèi)容。這種思想也適應(yīng)了當時越南社會士大夫階層的生活要求。阮秉謙視名利為身外之物，認為“有名必有累”、“名利路上多荊刺”。但他一方面又提倡“等待時機，因時制宜”，應(yīng)該采取順事適時，因循自然，或出世或入世的態(tài)度。在他的思想中，認為盡管越南當時社會各派相爭，紛亂復雜，但最終會否極泰來，重新走向繁榮昌盛。一定程度上否定了人的能動作用，具有消極、悲觀的思想。
以老、莊為代表的以“道”為法則的無為思想，在阮秉謙的哲學思想中具有一定的位置。道法自然，清靜無為，保持無知、無欲、無爭的狀態(tài)，這是人性之“常然”道家倫理思想作為一種補充也融入了宋明理學當中，合成為封建階級倫理思想的支柱之一。在越南16世紀黎末時期復雜、混亂的社會形勢下，正統(tǒng)的儒家思想難于解釋社會發(fā)生變亂時出現(xiàn)的各種社會現(xiàn)象。原有的倫理綱常已被破壞，誰也不能在混亂中安身自保，因此，一大批儒士文人選擇了隱居不仕，拒絕加入惡的政治勢力，以無為、超脫、清心、寡欲等思想作為精神安慰。阮秉謙正是這樣的代表。他懷有“危時弘濟”之心，卻無法施展自己的才能實現(xiàn)政治理想。“不才誤被袞龍褒，玩藹區(qū)區(qū)謾自勞，實學未能孚士望，虛名空笑取時嘲。人榮簪紴同年友，我愛松筠脫歲交。誰是誰非休說著，青云爭似白云高。”表現(xiàn)了他不慕虛名，不戀官場的清高心態(tài)。隱居后他寄情山水、詩文，“一鍬一助一釣竿，悠閑不管他人趣。我愚我尋寂靜地，他精他去喧鬧處。冬吃豆芽秋食筍，春浴荷池夏沐塘。來到樹下我飲酒，吾視富貴如夢幻。”
正是由于阮秉謙有這種儒道兼融、互補互用的思想的支撐，采取各派都幫策略，他同時為相互對立的南北兩個朝廷服務(wù)，既為鄭氏出謀獻策，又為阮氏指明出路。客觀上造成了越南南北對恃、二雄稱霸的社會局面。也為這種局面的長期存在奠定理論基礎(chǔ)。如此高明的建議使得阮秉謙擁有了能夠預知未來的智者的名聲。也形成了一種既不違背儒道思想又不讓個人道德觀念受到內(nèi)心譴責的，并能讓社會認可而得到人們傳頌的，人世間少有的言行規(guī)范。
參考資料 >