辯證唯物論(Dialectical_materialism）是哲學(xué)名詞，是由卡爾·馬克思所主張的唯物理論和歷史理論組成，辯證唯物論理論認(rèn)為歷史演進(jìn)是主要由人為經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)造成的，具有固定的內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律。
具體實(shí)例
因地制宜、因材施教、堅(jiān)持馬克思主義、列寧思想、毛澤東思想、鄧小平理論及三個(gè)代表重要思想、貫徹科學(xué)發(fā)展觀、社會(huì)主義榮辱觀、天行有常、制天命而用之、引水上山等。
探索本質(zhì)
世界的物質(zhì)性
自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分，宇宙根本不存在雅威，當(dāng)然也不會(huì)有上帝和諸神的創(chuàng)造世界的活動(dòng)。
根據(jù)列寧的定義，物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一具體的物質(zhì)形態(tài)。無(wú)論是天地自然，還是從大自然中孕育而來(lái)的人類社會(huì)，他們?cè)诒举|(zhì)上是物質(zhì)的。
人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。人類不是從來(lái)就有的，而是由古猿發(fā)展而來(lái)的一種特殊的生物群種，從猿到人的演化過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定作用。勞動(dòng)創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工；勞動(dòng)使猿腦變成了人腦，形成了語(yǔ)言和意識(shí)**。人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者是物質(zhì)的客觀的物質(zhì)要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。
總之，自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)是物質(zhì)的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于他的物質(zhì)性。
運(yùn)動(dòng)和規(guī)律
哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。
辯證法區(qū)別
1 內(nèi)涵不同
辯證唯物論是關(guān)于世界的物質(zhì)性學(xué)說(shuō)、關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系學(xué)說(shuō)，它采用辯證法的觀點(diǎn)研究世界的本質(zhì)，所要說(shuō)明的是世界的本質(zhì)“是什么”的問(wèn)題。
唯物辯證法是關(guān)于自然界、人類社會(huì)以及人類思維領(lǐng)域發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)，它在堅(jiān)持唯物論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，研究世界的運(yùn)行狀況、形態(tài)和發(fā)展規(guī)律，進(jìn)一步回答客觀世界究竟“怎么樣”的問(wèn)題。
2 二者所對(duì)應(yīng)的哲學(xué)范疇不同
唯物論是與唯心論相對(duì)立的世界觀和方法論，二者對(duì)立的根源在于對(duì)世界本原問(wèn)題的不同回答。凡主張物質(zhì)是世界的本原，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性的觀點(diǎn)都是唯物論的觀點(diǎn)；反之，認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，世界上先有意識(shí)后有物質(zhì)，意識(shí)決定物質(zhì)，意識(shí)第一性的觀點(diǎn)則屬于唯心論。
辯證法是與形而上學(xué)相對(duì)立的世界觀，辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)在于對(duì)“世界究竟處于怎樣一種狀態(tài)”所做出的不同回答。其中，承認(rèn)矛盾，堅(jiān)持用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題的回答屬于辯證法；否認(rèn)矛盾的存在，主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題的回答則屬于形而上學(xué)。
3 二者的基本觀點(diǎn)不同
辯證唯物論的基本觀點(diǎn)是：世界的本原是物質(zhì)，主張物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映，同時(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。承認(rèn)世界是物質(zhì)的，物質(zhì)具有客觀實(shí)在性，這是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。
唯物辯證法的基本觀點(diǎn)認(rèn)為：世界是普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，同時(shí)又是變化發(fā)展的，聯(lián)系和發(fā)展是辯證法的總特征。而承認(rèn)矛盾、運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)看問(wèn)題，這是馬克思主義唯物辯證法的核心，并由此揭示了萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展所包含的三大規(guī)律——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。
4 方法論要求不同
辯證唯物論從物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系出發(fā)，要求我們想問(wèn)題、辦事情都要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。要做到主觀符合客觀，就要防止主觀主義。
唯物辯證法從承認(rèn)矛盾、承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力出發(fā)，要求我們堅(jiān)持用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題，用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。要堅(jiān)持對(duì)立統(tǒng)一，就要反對(duì)形而上學(xué)。
辯證法聯(lián)系
1 二者同屬辯證唯物主義的哲學(xué)范疇。馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義，而辯證唯物主義是由辯證的唯物論和唯物的辯證法、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論三部分組成。辯證唯物主義是卡爾·馬克思在批判地繼承了人類文化的優(yōu)秀成果，特別是在批判地吸收了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。辯證唯物主義的誕生是哲學(xué)史上的偉大變革，它克服了古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義的不徹底性，真正實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。
2 二者相互滲透。在辯證唯物主義哲學(xué)中，唯物論是基礎(chǔ)，辯證法是核心，認(rèn)識(shí)論是靈魂。也就是說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)的唯物論充滿了豐富的辯證法思想。如果只承認(rèn)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而否認(rèn)物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，那么這就是形而上學(xué)的唯物論。
在承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)的前提下，辨證唯物論還揭示了意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。而關(guān)于辯證法的思想又是建立在唯物論的基礎(chǔ)上的，即在承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭示了物質(zhì)世界聯(lián)系和發(fā)展的原因、狀態(tài)及發(fā)展趨勢(shì)。如果否認(rèn)世界的物質(zhì)性來(lái)談聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展，那就是唯心主義的辯證法。
另外，需要特別強(qiáng)調(diào)的是：掌握唯物論，要從最基本的概念——物質(zhì)入手。物質(zhì)是馬克思主義哲學(xué)的最基本概念，要正確理解物質(zhì)概念的內(nèi)涵，就必須抓住它的唯一特性——客觀實(shí)在性。這里的“客觀實(shí)在性”是從自然界和人類社會(huì)所涵蓋的萬(wàn)事萬(wàn)物中抽象概括出來(lái)的，是萬(wàn)事萬(wàn)物所具有的共同本質(zhì)，是共性，是意識(shí)所沒(méi)有的。
要理解辯證法，就要從辯證法的最基本觀點(diǎn)——矛盾的觀點(diǎn)出發(fā)，因?yàn)槊苁鞘澜缙毡槁?lián)系和永恒發(fā)展的根源。首先，矛盾是聯(lián)系的根本內(nèi)容，事物之間的聯(lián)系說(shuō)到底是事物內(nèi)部矛盾雙方既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的聯(lián)系；同時(shí)，矛盾又是事物發(fā)展變化的動(dòng)力，事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因。矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的核心所在，在此基礎(chǔ)上我們才能認(rèn)識(shí)到唯物辯證法的總特征——聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。
總之，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它對(duì)整個(gè)世界的看法以及對(duì)人與世界的關(guān)系的看法不僅是唯物的而且是辯證的。辨證唯物論和唯物辯證法是貫穿整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的兩條紅線。二者的研究對(duì)象是相同的，但是研究的角度不一樣。研究世界的本質(zhì)要用辯證法的觀點(diǎn)，否則就會(huì)陷入形而上學(xué)；研究辨證法要在唯物論的基礎(chǔ)上進(jìn)行，否則就會(huì)陷入唯心論。馬克思主義哲學(xué)既是徹底的唯物論，又是徹底的辯證法，體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一。
歷史功績(jī)
一種理論、方案見(jiàn)之于實(shí)踐，于是取得成功；又一種理論、方案見(jiàn)之于實(shí)踐，卻失敗了。無(wú)論你自覺(jué)還是不自覺(jué)，人的實(shí)踐總是按一定的想法去做的，想和做不分家。既然實(shí)踐有成功有失敗，既然實(shí)踐和思想密切相關(guān)，人們就不得不考慮思想的可靠性。人們甚至認(rèn)為思想的正確與否在實(shí)踐中具有決定的意義。
由于如此，人們就考慮人的思想的可靠性問(wèn)題。人怎樣才能做到自己思想是實(shí)踐可靠向?qū)兀?a href="/hebeideji/4833582006190261719.html">馬克思主義的唯物論解決了這一難題。唯物論科學(xué)地論證出人的思想的本質(zhì)，即它是人對(duì)客觀存在的反映。精神的本源是物質(zhì)世界，不但它是人體大腦的產(chǎn)物，而且又是人這一主體之外的客觀存在為認(rèn)識(shí)對(duì)象。物質(zhì)和精神是概念的終極劃分。這一劃分包括無(wú)余。剩下的問(wèn)題就在于弄清兩方面的相互關(guān)系。
奇怪的是概念的物質(zhì)性。任何概念都是物質(zhì)和它的屬性的指代。無(wú)論是單個(gè)的人和物，無(wú)論哪種現(xiàn)象，以及它的運(yùn)動(dòng)、它的狀態(tài)，它的形具，它的性質(zhì)，它們間的關(guān)系，特殊的和普遍的，都由相應(yīng)的概念指代。在生活中，人們幾乎忘掉了概念與實(shí)體物性間的區(qū)分。在這里可說(shuō)是'二而一"。這是人類一種不言而喻的約定。是大腦思維的先在性機(jī)制。鄙人在博文《語(yǔ)言.思維.反映論》中有所闡發(fā)。
這樣，就使人獲得了對(duì)理論思維的確信，因?yàn)槔碚摰恼_就在于它是關(guān)于物質(zhì)世界本身的科學(xué)規(guī)定；這樣，就賦予人的思維以神圣的責(zé)任----使人的思維變?yōu)榭茖W(xué)，按科學(xué)的要求去思維。關(guān)于科學(xué)思維，鄙人在博文《認(rèn)識(shí)的過(guò)程》中有所闡明。至于它的個(gè)案，中學(xué)理科課本俯拾皆是。人們?cè)谶@里無(wú)論是概念還是邏輯（概念的歸類劃分、推理的進(jìn)行和判斷的得出），都是客觀存在種種元素在人腦中的科學(xué)運(yùn)作。
于是，人們居然將邏輯同真理相等同，那就是說(shuō)，邏輯規(guī)則是科學(xué)思維的保證，科學(xué)思維走向真理。
考察并解決存在與思維、物質(zhì)和精神間的關(guān)系問(wèn)題，是人類社會(huì)文明的前沿，其在認(rèn)識(shí)論上是關(guān)鍵性突破。它所具有的震撼力并不是原子物理學(xué)可以簡(jiǎn)單比擬的，20世紀(jì)上半葉那席卷歐亞的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)就是它的明證。
辯證唯物論的意義集中在這一點(diǎn)上：明確了理論與實(shí)踐的關(guān)系。在它們二元的互動(dòng)中（在實(shí)踐中形成理論，理論反過(guò)來(lái)為實(shí)踐作向?qū)В瑢?shí)踐對(duì)理論的檢驗(yàn)，實(shí)踐推動(dòng)理論的發(fā)展）使人類的活動(dòng)成為自覺(jué)的、理性的，使人類的活動(dòng)徹底擺脫盲目，從根本上減少了實(shí)踐成本，提升了效率，從而使人類的社會(huì)實(shí)踐步入“快車道”。
因而就當(dāng)之無(wú)愧地說(shuō)，辯證唯物論是社會(huì)發(fā)展的特種加速器。
參考資料 >