《現(xiàn)在開始練習(xí)瑜伽》作者:(印度)辨喜，譯者：冀文珍，中國(guó)華僑出版社2008年 出版。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
練習(xí)瑜伽，第一堂入門課不是學(xué)習(xí)瑜伽姿或者呼吸方法，而是要學(xué)習(xí)瑜伽的經(jīng)典《瑜伽經(jīng)》。練瑜伽，不讀《瑜伽經(jīng)》，就如同學(xué)佛而不讀基本的佛經(jīng)，信基督而不讀《圣經(jīng)》，談?wù)撊寮椅幕蛔x《論語(yǔ)》。
《瑜伽經(jīng)》是瑜伽學(xué)派的根本經(jīng)典，為瑜伽先師巴坦加利所著的，是每個(gè)修習(xí)瑜伽的人都應(yīng)該知道的。該書大約成書為公元三百年，而歷史研究表明瑜伽于公元前 3000年在印度就有相關(guān)的修煉了。巴坦加利的偉大在于他不加偏見地系統(tǒng)整理了當(dāng)時(shí)流行的各種宗派，又結(jié)合古典數(shù)論的哲學(xué)體系，從而使瑜伽為印度正派哲學(xué)所承認(rèn)，瑜伽也因此影響了印度的各種哲學(xué)而取得了印度文明的核心地位。
《瑜伽經(jīng)》記載了古印度的大師們關(guān)于神圣、人、自性、物質(zhì)觀、身體、精神、梵語(yǔ)語(yǔ)音幾乎所有范圍的深的論述?！惰べそ?jīng)》指引瑜伽者完成性靈的旅程，書中充滿對(duì)身心世界的探索，告訴人們最為根本的道德，書中的所有智能并不能被后人完全解釋，歷代大師不斷地撰寫關(guān)于《瑜伽經(jīng)》的書籍。瑜伽經(jīng)的思想在瑜伽者的生活中處處體現(xiàn)。
《瑜伽經(jīng)》由梵文寫成，原文只有幾千字，但微言大義，千百年來，僅在印度，就有眾多的大師們都對(duì)其進(jìn)行過注解?！?a href="/hebeideji/5870574633306967189.html">瑜伽經(jīng)》的英譯本也非常的多，現(xiàn)存的就有數(shù)十種之多，但譯法各有不同。目前，在國(guó)內(nèi)也翻譯出版了注解《瑜伽經(jīng)》的書籍，但是都不夠完美。
本書是辨喜講解《瑜伽經(jīng)》的講授記錄，作為印度近代的瑜伽大師，辨喜所講解的《瑜伽經(jīng)》無疑是同類書籍中最優(yōu)秀的，這一點(diǎn)是無須證明的。
本書通俗易懂，深入淺出地將瑜伽哲學(xué)闡釋得淋漓盡致，讓人讀來意蘊(yùn)無窮，如果你是一位瑜伽練習(xí)者，本書對(duì)你理解瑜伽的精髓有著很好的幫助，讓你得到更好的修煉效果，如果你不練習(xí)瑜伽，本書同樣對(duì)你非常有益，它將讓你認(rèn)識(shí)瑜伽這一古老的哲學(xué)體系，豐富你的精神，讓你獲得身心的平靜與和諧。
作者簡(jiǎn)介
辨喜，又譯斯瓦米?維韋卡南達(dá)。原名那蘭特拉納特?達(dá)特，辨喜是他的法號(hào)。印度偉大的民族英雄，近代哲學(xué)家，社會(huì)活動(dòng)家，印度教改革家。他是第一個(gè)將瑜伽傳播到西方的人，在西方有著廣泛的影響。
辨喜生于加爾各答，屬剎帝利種姓。1883年畢業(yè)于加爾各答省立學(xué)院，翌年進(jìn)入加爾各答市立學(xué)院攻讀法律。大學(xué)畢業(yè)后，事奉印度教改革家拉瑪克里斯納。曾到美國(guó)和歐洲各地旅行，宣講印度吠檀多哲學(xué)，頗受西方學(xué)術(shù)界重視。1897年回國(guó)，同年在加爾各答建立以他老師命名的“羅摩克里希那傳道會(huì)”。1899年又在喜馬拉雅山麓創(chuàng)立旨在宣傳和研究印度吠檀多哲學(xué)的“不二論書院”。
辨喜一生致力于印度古典哲學(xué)吠檀多派理論的研究與革新，因而被稱為“新吠檀多派”的首倡者。
辨喜的著作大多根據(jù)他的演講集結(jié)而成，充滿空性的流落與哲學(xué)的思辨，被譯成幾十種語(yǔ)言在世界各地出版，此次出版的中文版是辨喜的著作第一次被譯介到國(guó)內(nèi)。
媒體推薦
我已從頭到尾通讀了他的作品，看完它們之后，我對(duì)祖國(guó)的愛增加了一千倍。
——印度圣雄甘地
你能到哪里找到像他這樣的一個(gè)人？學(xué)習(xí)他所寫的作品，領(lǐng)會(huì)他的教導(dǎo)，如果你這么做，你將獲得無限的力量。要充分利用通過他而噴涌的智慧、精神和激情之火的源泉！
——印度獨(dú)立后第一任總理賈瓦哈拉爾·尼赫魯
他體現(xiàn)了這個(gè)國(guó)家的精神。他是它的崇高理想及其實(shí)現(xiàn)的象征這種精神通過我們信眾的圣歌、我們智者的哲學(xué)和我們普通民眾的祈禱表達(dá)出來。他是印度永恒精神的表達(dá)者和代言人。
——印度前總統(tǒng)拉達(dá)克里希南
辨喜的福音標(biāo)志著人類在他的完滿方面的覺醒……如果你想要了解印度，那就研究辨喜。
——著名詩(shī)人拉賓德拉納特·泰戈?duì)?/a>
他的話語(yǔ)是偉大的音樂，其語(yǔ)言氣勢(shì)仿佛是路德維?！へ惗喾?/a>的風(fēng)格．激越的韻律又像格奧爾格·亨德爾的進(jìn)行曲。三十年來，每當(dāng)我接觸到他的這些話語(yǔ)時(shí)，我的身心像觸電那樣震顫。
這個(gè)人純粹是演講界的一個(gè)奇跡……他是人類的一個(gè)榮臀。
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20世紀(jì)最偉大的靈性導(dǎo)師，無數(shù)偉人眼中的圣人。
現(xiàn)代瑜伽的主要奠基者，辨喜著作首次登錄中國(guó)
首位在西方講授瑜伽和冥想的人，讓全世界人駐足聆聽的靈性導(dǎo)師
印度莫罕達(dá)斯·甘地、總理賈瓦哈拉爾·尼赫魯、總統(tǒng)拉達(dá)克里希南、詩(shī)人拉賓德拉納特·泰戈?duì)?/a>、文豪羅曼·羅蘭、富豪約翰·洛克菲勒、心理學(xué)之父威廉·詹姆斯等無數(shù)人眼中的圣人
目錄
譯序 辨喜：20世紀(jì)最耀眼的流星
世界各國(guó)名人對(duì)辨喜的贊譽(yù)
出版者序
辨喜自序
第一章 靜坐冥想
第二章 實(shí)踐鍛煉
第三章 禪定力量
第四章 解脫自在
附錄 《瑜伽經(jīng)》中英文對(duì)照
文摘
第一章 靜坐冥想
1
現(xiàn)在開始講瑜伽
2
瑜伽是控制心念（Chitta），不讓它受到其他心念變體（Vrittis）的干擾。
這里需要大量的解釋。我們必須要知道心念是什么，心念變體又是什么。我有一雙眼睛，但是讓我看見東西的并不是眼睛，沒有了大腦中的神經(jīng)中樞，就算有眼睛，視網(wǎng)膜完整，視網(wǎng)膜上也可以成像，眼睛還是什么也看不見。眼睛只是第二手段，并不是真正的視覺器官。真正的視覺器官在大腦的一個(gè)神經(jīng)中樞里，只靠?jī)芍谎劬κ遣粔虻?。有時(shí)候一個(gè)人會(huì)睜著眼睛睡覺，這時(shí)候有光線也有圖像，但要看見東西還需要另一個(gè)條件，思想必須要和視覺器官同步。所以說眼睛只是外在的一個(gè)手段，我們還需要大腦中的神經(jīng)中樞和思想的參與。馬車沿著街道轟隆而過，你卻一點(diǎn)都沒有聽到。為什么呢？因?yàn)槟愕乃枷霙]有跟你的聽覺器官同時(shí)運(yùn)作。首先要有手段，其次是器官，然后要有思想把這二者聯(lián)系起來。思想把看到的東西升華，然后傳輸給那個(gè)起決定性作用的機(jī)能，即對(duì)看到東西反應(yīng)的統(tǒng)覺機(jī)能（Buddhi）。在統(tǒng)覺機(jī)能反應(yīng)的同時(shí)產(chǎn)生自我意識(shí)。然后把行為和反應(yīng)傳輸給神我（Purusha）——真正的靈魂，神我從中得出一個(gè)結(jié)論。
感官（Indfiyas）、思想（Manas）、統(tǒng)覺機(jī)能（Buddhi）和自我意識(shí)（Ahamkara）結(jié)合在一起組成了魂魄（Antahkarana）這種形式，亦即內(nèi)在的機(jī)能。他們就是心念的一系列過程，然后心念的思想波被稱為心念變體（Vrittis），即字面上的心念漩渦。
思想是什么呢？思想如重力和斥力一樣，是一種力。心念從大自然無盡的力中攫取了一些力，吸收掉它們，然后以思想的形式把它們發(fā)散出來。我們通過食物獲得力，然后我們的身體從食物中獲得動(dòng)能等能量。其他的，一些比較好的力，發(fā)散出我們稱之為思想的東西。所以我們就看到了，思想本身是沒有智力的，它只是表現(xiàn)的像是有智力。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)樗枷氲谋澈笫侵腔鄣撵`魂。靈魂是唯一有智力的存在形式，思想只是靈魂感知外在世界的工具。就拿這本書來說吧，它在外界其實(shí)不是以書的形式存在的，存在在外界的形式是未知的同時(shí)是不可知的。這個(gè)不可知的形式給了思想一個(gè)暗示，然后思想就以書的形式給以反應(yīng)，就像是你朝水里丟一塊石頭，水就會(huì)以波浪的形式反應(yīng)一樣。真正的宇宙是思想對(duì)外界的反應(yīng)形成的事件。不管是書的形式、大象的形式還是人的形式，這種形式都不是其對(duì)外表現(xiàn)形式，我們所知道的東西都是我們對(duì)外界暗示的精神上的反應(yīng)?！拔镔|(zhì)不是感覺的永恒的表現(xiàn)形式”，約翰?穆勒如是說
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