積 八束（ほづみ やつか、1860年3月20日（安政7年2月28日） - 1912年（大正元年）10月5日）日本法學(xué)家、教育家、思想家、憲法和行政法學(xué)者、法制官僚、日本近代法學(xué)者的代表人物。東京帝國(guó)大學(xué)法科大學(xué)長(zhǎng)、貴族院議員、宮中顧問(wèn)官、法典調(diào)査會(huì)査定委員。從三位·勛一等，法學(xué)博士。帝國(guó)學(xué)士院會(huì)員、國(guó)家學(xué)會(huì)會(huì)員、法學(xué)協(xié)會(huì)會(huì)員。
憲法學(xué)者。父親是宇和島市藩藩士，哥哥是日本法學(xué)之父穗積陳重。明治16年（1883年）畢業(yè)于東京大學(xué)，翌年留學(xué)德國(guó)，師從憲法學(xué)家保羅·拉班德。明治22年（1889年）回國(guó)后任帝國(guó)大學(xué)法科大學(xué)教授，從明治30年（1897年）到明治40年（1911年）任法科大學(xué)長(zhǎng)。歷任法制局參事官、樞密院書(shū)記官、貴族院撰議員、宮中顧問(wèn)官等要職，在教育界、官僚界擁有強(qiáng)有力的發(fā)言權(quán)。持君主絕對(duì)主義的立場(chǎng)，反對(duì)天皇機(jī)關(guān)說(shuō)。明治22年“民法典論爭(zhēng)”之際批判舊民法，鼓吹“忠孝一本”，是延期派的急先鋒。明治24年（1891年）參與編新民法典。法學(xué)博士。主要著作是《憲法大意》（1896年）、《憲法提要》（1910年）。
人物生平
出身
1860年3月20日（安政7年2月28日）生于伊予國(guó)宇和島市郡宇和島城（今愛(ài)媛縣宇和島市），出身宇和島藩士族穗積家（天神饒速日命的后裔），系宇和島藩家老鈴木穂積重樹(shù)的第三子。母親荒木綱子，長(zhǎng)兄是國(guó)立第一銀行行長(zhǎng)穗積重穎，次兄是民法起草者、樞密院議長(zhǎng)·男爵穗積陳重。穗積八束的岳父是淺野財(cái)閥的創(chuàng)立者、“水泥大王”淺野總一郎。
求學(xué)經(jīng)歷
穗積家世代既是藩國(guó)重臣，亦是書(shū)香世家，有著深厚的國(guó)學(xué)底蘊(yùn)。穗積八束的父親重樹(shù)乃宇和島藩的國(guó)學(xué)家，母親綱子資性聰慧嚴(yán)正，八束兄弟在父母熏陶、撫育下成長(zhǎng)，可謂出類(lèi)拔萃。穗積八束少年時(shí)入藩校明倫館學(xué)習(xí)漢學(xué)和國(guó)學(xué)。1879年（明治12年）7月，穗積八束考入東京大學(xué)文學(xué)部政治學(xué)科學(xué)習(xí)，1883年（明治16年） 7月從東京大學(xué)文學(xué)部政治學(xué)科畢業(yè)，獲文學(xué)學(xué)士，考取東京大學(xué)文學(xué)部政治學(xué)研究生，專(zhuān)修政治史和國(guó)法、行政法。
在井上毅的推薦下，1884年（明治17年） 8月，穗積八束被選為文部省留學(xué)生（公費(fèi)留學(xué)）赴德意志帝國(guó)進(jìn)修政治學(xué)科目中的歐洲制度沿革史及公法學(xué)（指關(guān)于公法的科學(xué)，廣義的公法學(xué)包括憲法學(xué)、行政法學(xué)、訴訟法學(xué)、刑法學(xué)以及國(guó)際公法學(xué)和社會(huì)公法學(xué)等數(shù)個(gè)二級(jí)法學(xué)學(xué)科；狹義的公法學(xué)僅指憲法學(xué)和行政法學(xué)）。他首先進(jìn)入德國(guó)海德堡大學(xué)學(xué)習(xí)。1885年（明治18年）轉(zhuǎn)入柏林洪堡大學(xué)進(jìn)修一學(xué)期，同年回到海德堡大學(xué)。1886年（明治19年）轉(zhuǎn)入斯特拉斯堡大學(xué)進(jìn)修。在德留學(xué)期間，穗積八束受教于赫爾曼·舒爾茨-德里奇、保羅·拉班德教授等德國(guó)著名學(xué)者。1889年（明治22年） 1月歸國(guó)。
官僚學(xué)者
1889年（明治22年）3月19日任帝國(guó)大學(xué)法科大學(xué)（今東京大學(xué)法學(xué)部）教授，擔(dān)當(dāng)憲法學(xué)講座，敘奏任官四等，年俸金400日元。1889年（明治22年）4月后參與設(shè)立日本法律學(xué)校（今日本大學(xué)的前身）。穗積八束在留學(xué)期間接受拉班德基于君主絕對(duì)主義的立場(chǎng)所鼓吹的憲法論，針對(duì)新興的民權(quán)學(xué)派的憲法理論展開(kāi)強(qiáng)硬的反對(duì)論調(diào)，理論地、系統(tǒng)地提倡君權(quán)絕對(duì)主義。
1889年（明治22年） 5月21日——1890年（明治23年）9月30日任內(nèi)閣法制局參事官，敘奏任官四等，賜上級(jí)俸。1889年（明治22年）5月22日兼法制局司法部勤務(wù)。同年5月30日兼任法科大學(xué)教授，敘奏任官四等，31日賜年俸金300日元。1889年（明治22年） 10月14日——1890年（明治23年）8月23日兼任臨時(shí)帝國(guó)議會(huì)事務(wù)局書(shū)記官，敘奏任官四等。1890年（明治23年）5月31日充法制局法制部勤務(wù)，同年7月2日充法制局第三部勤務(wù)。舊民法的施行后，穗積八束發(fā)表《民法出，忠孝亡》的著名文章，宣揚(yáng)“忠孝一致、祭政一體”，在“民法典論爭(zhēng)”的論戰(zhàn)中充當(dāng)施行延期派的旗手，對(duì)尊重家長(zhǎng)權(quán)寫(xiě)入民法發(fā)揮了決定性作用。
1891年（明治24年）2月3日兼任帝國(guó)樞密院書(shū)記官，敘奏任官四等。同年8月24日依據(jù)《學(xué)位令》第三條被授予法學(xué)博士學(xué)位。1892年（明治25年）10月7日任民法商法施行取調(diào)委員。1893年（明治26年）4月18日任教科用圖書(shū)審查委員。同年9月11日擔(dān)任憲法學(xué)、國(guó)法學(xué)第二講座，分擔(dān)行政法學(xué)講座。同年12月26日敘高等官五等。1894年（明治27年）3月31日——1902年（明治35年）3月31日任法典調(diào)查會(huì)委員。1894年（明治27年）8月6日——1908年（明治41年）6月24日擔(dān)任歷年文官高等試驗(yàn)臨時(shí)委員。1896年（明治29年）1月31日敘高等官四等。同年11月12日任條約實(shí)施準(zhǔn)備委員。1897年（明治30年）1月29日兼官升敘高等官四等。1897年（明治30年）10月28日——1912年（大正元年）10月5日任法學(xué)協(xié)會(huì)評(píng)議員長(zhǎng)。1897年（明治30年）11月27日補(bǔ)東京帝國(guó)大學(xué)法科大學(xué)長(zhǎng)，1898年（明治31年）2月26日升敘高等官三等，同年10月13日升敘高等官二等。1899年（明治32年）4月11日兼官升敘高等官三等。同年4月12日任文官普通懲戒委員。
保守派學(xué)閥
1899年（明治天皇32年）7月18日依《貴族院令》第一條第四項(xiàng)之規(guī)定，敕任帝國(guó)議會(huì)貴族院議員。1899年（明治32年）9月5日任帝室制度調(diào)查局御用掛。1901年（明治34年）4月18日——1903年（明治36年）8月27日兼擔(dān)行政法第二講座。1901年（明治34年）10月1日擔(dān)任憲法講座。1901年（明治34年）10月25日任日本高等教育會(huì)議議員，1904年（明治37年）6月17日任教員檢定委員會(huì)臨時(shí)委員。1905年（明治38年）12月28日升敘高等官一等。1906年（明治39年）7月2日任外交官及領(lǐng)事官試驗(yàn)委員。1906年（明治39年）9月14日依《帝國(guó)學(xué)士院規(guī)程》第二條，敕旨選任帝國(guó)學(xué)士院（今日本學(xué)士院）會(huì)員（院士）。
1907年（明治40年）2月21日帝室制度調(diào)查局撤銷(xiāo)，受命為殘務(wù)取扱，處理善后事務(wù)。同年5月21日任法律取調(diào)委員。1908年（明治41年）1月22日免帝室制度調(diào)查局殘務(wù)取扱。1908年（明治天皇41年）4月21日兼任宮中顧問(wèn)官，敘高等官一等。同年4月30日依愿免兼樞密院書(shū)記官。1909年（明治42年）8月31日任宗秩審議官。同年9月30日免憲法講座擔(dān)當(dāng)（主講），改為分擔(dān)憲法講座。1909年（明治44年）5月10日任維新史料編纂會(huì)委員。1909年（明治44年）8月3日依愿免東京帝國(guó)大學(xué)法科大學(xué)長(zhǎng)。1912年（大正元年）8月6日免憲法講座分擔(dān)，重任憲法講座擔(dān)當(dāng)。同年8月12日依愿免本官。
穗積八束的學(xué)說(shuō)鼓吹天皇主權(quán)之絕對(duì)性的憲法理論，采用二分法把“國(guó)家體制”分為“國(guó)體”和“政體”兩個(gè)方面，即統(tǒng)治主權(quán)之所在在于國(guó)體，統(tǒng)治主權(quán)之形態(tài)在于政體，日本是君主國(guó)體立憲政體的日本國(guó)家論，以及天皇為民族之家長(zhǎng)的家族國(guó)家論。由于他是中等學(xué)校教科書(shū)的執(zhí)筆者，該理論成為國(guó)民教育的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)。穗積八束以“天皇氏即國(guó)家”攻擊美濃部達(dá)吉的“天皇機(jī)關(guān)說(shuō)”，以祖先崇拜論作為天皇主權(quán)的基礎(chǔ)，倡導(dǎo)天皇主權(quán)的“國(guó)體”絕對(duì)不變，認(rèn)為政黨內(nèi)閣違反憲法。
在“民法典論爭(zhēng)”中，穗積八束與其兄穗積陳重同屬延期派，穗積兩兄弟都受到歷史主義法學(xué)派的很大影響，但是比起穗積陳重，穗積八束的思想顯得更為激進(jìn)，尤其表現(xiàn)在對(duì)國(guó)體和家制的竭力維護(hù)方面。穗積八束的憲法理論，強(qiáng)烈反對(duì)社會(huì)契約論作為政治秩序起源論，極力擁護(hù)國(guó)體的絕對(duì)性與支持國(guó)家權(quán)力行使的正當(dāng)性，明治政府并沒(méi)有因此而選擇穗積八束來(lái)主持法典編纂，從這里亦可以看出明治政府在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，在時(shí)代要求與歷史文化之間，在國(guó)家權(quán)力與人民權(quán)利之間，苦心孤詣力求穩(wěn)健平衡的中庸之道。
雖然他的保守的、權(quán)力的憲法論在學(xué)界處于孤立地位，但作為貴族院敕選議員、宮中顧問(wèn)官和教科書(shū)執(zhí)筆人保持強(qiáng)大的影響力。明治44～45年，圍繞“天皇機(jī)關(guān)說(shuō)”展開(kāi)的美濃部·上杉論戰(zhàn)中，他鼓動(dòng)文部大臣奧田義人介入，并在新聞上匿名撰寫(xiě)攻擊美濃部的文章，為他的學(xué)生上杉慎吉（軍國(guó)主義憲法學(xué)者）撐腰。
1912年（大正元年）9月13日，穗積八束在參列明治天皇大喪之禮時(shí)因風(fēng)邪致病，同年10月5日病逝，卒年52歲，依《帝國(guó)大學(xué)令》第十三條，以敕旨授東京帝國(guó)大學(xué)名譽(yù)教授，并依多年之功勛，特旨追授從三位，敘勛一等，授瑞寶章。
榮典
1891年（明治24年）12月21日-正七位；
1894年（明治27年）2月28日-從六位；
1896年（明治29年）3月31日-正六位；
1898年（明治31年）4月30日-從五位；
1898年（明治31年）6月29日-銀杯一組；
1898年（明治31年）12月10日-正五位；
1899年（明治32年）12月27日-勛四等旭日小綬章；
1899年（明治32年）12月28日-金杯一組；
1903年（明治36年）9月18日-金杯汽車(chē)一個(gè)；
1903年（明治36年）12月26日-勛三等瑞寶章；
1904年（明治37年）2月10日-從四位；
1907年（明治40年）2月9日-二等第二雙龍寶星（清代）；
1907年（明治40年）2月11日-勛二等瑞寶章；
1909年（明治42年）2月20日-正四位；
1912年（大正元年）10月5日-從三位、勛一等瑞寶章。
思想·影響
家族國(guó)家觀
穗積八束在明治民法典論爭(zhēng)中作為延期派的代表人物之一，以“民法出，忠孝亡”的口號(hào)最立場(chǎng)鮮明地豎起反對(duì)明治舊民法的大旗。作為一位憲法學(xué)者，特別是君權(quán)派的憲法學(xué)者，他所提出的民法思想形成了獨(dú)特的“家族國(guó)家觀”理論。他有關(guān)家族國(guó)家觀的闡釋?zhuān)瑯?gòu)成了其“天皇主權(quán)說(shuō)”的法理基礎(chǔ)，形成了保守主義的新詮釋。
家族國(guó)家觀在本質(zhì)上依托于日本神道傳統(tǒng)，受到日本儒學(xué)的影響，但在形式上基本是西方化的，具體表現(xiàn)在：在研究方法上繼承了弗里德里希·卡爾·馮·薩維尼的歷史主義的主張；在法理學(xué)意義上，借鑒了拉班德的國(guó)家法人觀，甚至在論證內(nèi)容上照搬古朗士的《古代城市》。穗積八束巧妙地運(yùn)用了西方的方法論和歷史解釋了日本的國(guó)體和家制，究其本質(zhì)是日本的，但就其形式來(lái)說(shuō)，則主要是西方化的方式，真可謂“外歐內(nèi)日”。
家族國(guó)家觀可概括為“以明晰家制即明晰國(guó)體”為理論內(nèi)核的五點(diǎn)：其一，家乃一個(gè)在法律上具有人格的團(tuán)體，獨(dú)立擁有財(cái)產(chǎn)權(quán)。其二，戶(hù)主作為現(xiàn)世的家長(zhǎng)代表祖先的威靈擁有統(tǒng)治權(quán)。其三，家族成員因服與祖先威靈的信仰下而服從戶(hù)主的統(tǒng)治。其四，“以家制為原則，大可成國(guó)家，小可成家庭。明晰家制即明晰了國(guó)體”。其五，天皇乃國(guó)家的戶(hù)主，代表天照大神的威靈，對(duì)日本擁有統(tǒng)治權(quán)。
天皇主權(quán)說(shuō)
家族國(guó)家觀理論影響了日本的家族觀念和國(guó)家意識(shí)的形成，導(dǎo)致了大正民主時(shí)期有關(guān)“天皇主權(quán)說(shuō)”和“天皇機(jī)關(guān)說(shuō)”的法理論戰(zhàn)，甚至成為了軍國(guó)主義思想的淵源之一。穗積八束主張極端國(guó)體論和天皇主權(quán)說(shuō)，他的憲法學(xué)說(shuō)以“君權(quán)”重點(diǎn)解釋帝國(guó)憲法，把中央集權(quán)的國(guó)家體制建立在以絕對(duì)主義天皇制為機(jī)軸的基礎(chǔ)之上。
“天皇主權(quán)說(shuō)”有兩大特色，即國(guó)體論與二元的憲法解釋。首先是國(guó)體論。所謂國(guó)體論，即以國(guó)家神道為基礎(chǔ)把國(guó)體的觀念作為超實(shí)在法的存在置于法理的世界里，把天皇絕對(duì)主義作為法的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)日本的獨(dú)特性而排斥近代西歐的法理。具體來(lái)說(shuō)，穗積八束在解釋?xiě)椃ǖ木駮r(shí)，也強(qiáng)調(diào)“國(guó)體是歷史的成果”，“毫不動(dòng)搖地作為我前國(guó)歷史成果的國(guó)體的基礎(chǔ)典范傳之于后世，是明治忠良之臣民所應(yīng)負(fù)的責(zé)任。”繼而又指出，“祖先崇拜之大義是我民族不言之憲法”，“國(guó)家就是基于血族團(tuán)體而成立、由祖先崇拜值得信仰而統(tǒng)一的。相同的父母之下相依成家，這是社會(huì)的原始。其思想推而廣之，相同的祖先的民族崇拜始祖的神位，在其威靈之下相依相倚而結(jié)成血族的團(tuán)結(jié)，這是我民族建國(guó)的基礎(chǔ)。”而且“所謂天子無(wú)家以國(guó)為家，國(guó)家之義于此產(chǎn)生。因此可以說(shuō)國(guó)君之于國(guó)猶如家父之于家”。
“天皇主權(quán)說(shuō)”的第二大特色是二元的憲法解釋。具體表現(xiàn)在：一方面，雖然天皇氏作為統(tǒng)治權(quán)力的中心，但憲法解釋方面卻盡力排除憲法對(duì)天皇的權(quán)力的約束作用；另一方面，完全把議會(huì)的權(quán)限置于憲法的約束范圍之內(nèi)，而且完全強(qiáng)調(diào)以憲法解釋的方式對(duì)于議會(huì)的權(quán)限進(jìn)行嚴(yán)格的限制。
理論闡述
穗積八束的《國(guó)家的民法》、《民法出，忠孝亡》、《家的法理觀念》三篇文章全面、系統(tǒng)地闡述了他的家族國(guó)家觀的理念。《國(guó)家的民法》全文提綱挈領(lǐng)，從經(jīng)濟(jì)上維護(hù)社會(huì)公平的角度出發(fā)進(jìn)行論述，邏輯簡(jiǎn)單。首先指出民法的內(nèi)涵，認(rèn)為它是“社會(huì)財(cái)產(chǎn)之分配法”，按目前的理論來(lái)說(shuō)，即民法是有關(guān)所有權(quán)的法律。然后指出，以個(gè)人為本位的民法并非絕對(duì)的，而是歷史的，是近代歐洲才發(fā)生的事情。并同時(shí)指出這種歐洲近代民法的弊端，即導(dǎo)致貧富差距越來(lái)越大。最后提出希望民法家在制定民法時(shí)，要考慮到民法的國(guó)家性，縮小貧富差距，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。《民法出，忠孝亡》一文中，穗積八束嘗試在社會(huì)文化層面通過(guò)歷史的方法來(lái)論述民法與制度（祖先教）、道德（孝道）的關(guān)系，從而按照民法——家族制度——信仰此一邏輯順序展開(kāi)論述，得出國(guó)家主義的民法本位觀。他的論述以“我國(guó)乃祖先教之源，家制之故鄉(xiāng)”這一事實(shí)論述為邏輯起點(diǎn)，以“萬(wàn)世一系之主權(quán)”即所謂日本的國(guó)體為邏輯終點(diǎn)。抨擊舊民法不僅破壞了家制，而且破壞了國(guó)體，主張把“國(guó)家主義作為法制的本位”。《家的法理觀念》從法理的角度以家的法人地位來(lái)論證來(lái)明晰國(guó)體，繼承了《民法出，忠孝亡》有關(guān)家族制度——祖先教——國(guó)家神道——國(guó)體這一邏輯模式，以習(xí)慣法為名義，以歐洲的法理解釋了國(guó)體的萬(wàn)世一系。另外，穗積八束提出“家之?dāng)U大成國(guó)，國(guó)之縮小成家”、“法制之源在家”的理論，力圖利用日本家族制度中祖先崇拜的傳統(tǒng)，以“祖先之威靈”為媒介，謀求家與國(guó)、臣與君之間的整合。不難看出，穗積八束所構(gòu)筑的家族國(guó)家的模式，是以家為國(guó)體和法律的基礎(chǔ)，把家庭中養(yǎng)成的最原始、最自然的“服從”這一“人道之教”，通過(guò)祖先教的紐帶，發(fā)展成為國(guó)民的道德，使個(gè)人、家庭、國(guó)家融為一體，從而實(shí)現(xiàn)“孝悌的家庭成員”——“有用的自治公民”——“忠良的國(guó)家臣民”的國(guó)民道德的自覺(jué)升華，其國(guó)家理論和法的理論充滿(mǎn)了道德倫理的色彩。
在論戰(zhàn)中的反動(dòng)本質(zhì)
所謂“民法典論爭(zhēng)”是明治維新后就民法的頒布與實(shí)施，圍繞著是維護(hù)封建的家族制度，還是對(duì)其稍作改革，以適應(yīng)資本主義的發(fā)展這一間題，在法學(xué)界展開(kāi)的一場(chǎng)激烈的論戰(zhàn)。為了建立、健全近代法制，明治政府從1870年就開(kāi)始了民法的編纂工作，經(jīng)過(guò)各種周折，直到1890年才正式公布（史稱(chēng)“明治舊民法”）。它參照了拿破侖法典，在一定程度上反映出男女平等及削弱家長(zhǎng)權(quán)的進(jìn)步性，它一經(jīng)公布，便引起軒然大波。以東京大學(xué)法學(xué)部教授以穗積八束為代表的“延期實(shí)施派”對(duì)明治舊民法最強(qiáng)烈的指責(zé)就是它具有個(gè)人主義、自由主義傾向，破壞了日本家族制度的“固有的美風(fēng)”。如他在《民法出則忠孝亡》一文中宣稱(chēng)，“我國(guó)乃祖先教之國(guó)，家制之鄉(xiāng)，權(quán)力與法皆生于家”，指責(zé)民法“先排斥國(guó)教，繼而破滅家制”，“視三千年之家制為敝履”。穗積八束等人明確地將國(guó)體問(wèn)題與家族問(wèn)題聯(lián)系在一起，并提出“權(quán)力與法皆生于家”的理論，不容對(duì)作為天皇氏專(zhuān)制主義基礎(chǔ)的傳統(tǒng)家族制度產(chǎn)生任何動(dòng)搖。“民法典論爭(zhēng)”最終是“延期實(shí)施派”取勝，實(shí)質(zhì)則是作為明治政權(quán)主要支柱的官僚、大地主、政商、藩閥的勝利，造成“明治舊民法”夭折，代之以1898年開(kāi)始實(shí)施的維護(hù)和肯定封建家族制度的“明治民法”。“民法典論爭(zhēng)”是家族主義意識(shí)形態(tài)的充分暴露和表演，通過(guò)這場(chǎng)論戰(zhàn)，不僅奠定了傳統(tǒng)家族制度在日本近代史中的法律地位，也奠定了家族國(guó)家觀的理論基礎(chǔ)。
影響廣泛
穗積八束的影響不止于日本，而是遍及東亞諸國(guó)；他將“民族”與“國(guó)體”兩個(gè)專(zhuān)有名詞構(gòu)成他憲法理論的基本概念，完成東亞型的民族主義政治與憲法理論，進(jìn)而從19世紀(jì)末起，經(jīng)由眾多滯留日本的中國(guó)、朝鮮、越南讀書(shū)人輾轉(zhuǎn)引介，遂迅速成為東亞諸國(guó)現(xiàn)代政治的雛形，尤其是民族一詞，至今牢牢籠罩東亞的政治意識(shí)與走向。
評(píng)價(jià)
米納在《西洋法的繼受》一書(shū)中稱(chēng)穗積八束為“新傳統(tǒng)主義者”，但“并非獨(dú)創(chuàng)性的思想家”。“穗積的思想中，日本方面的思想不經(jīng)過(guò)濾就被放置在疑似法實(shí)證主義的軀殼中，這樣一來(lái)日本方面的思想在傳統(tǒng)的價(jià)值體系中融合了影響其存續(xù)的基本的挑戰(zhàn)者，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代意義上的轉(zhuǎn)換”。但“若以西方法學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)而論，穗積八束不能稱(chēng)之為真正意義上的法學(xué)者。”福島正夫也認(rèn)為，“穗積八束學(xué)問(wèn)的作風(fēng)，與其說(shuō)是科學(xué)的、實(shí)證的，不如說(shuō)是信念的、先驗(yàn)性的”。
他既不同于元田永孚等傳統(tǒng)儒學(xué)者堅(jiān)守“以德治國(guó)”的陣地，認(rèn)為“道德之學(xué)，以孔子為主，人人尚誠(chéng)實(shí)之品行。”通過(guò)傳統(tǒng)儒學(xué)捍衛(wèi)天皇至尊的權(quán)力；也不同于福澤諭吉等文明開(kāi)化論者以西方進(jìn)化論為基礎(chǔ)，把文明世界劃分為“文明”、“半開(kāi)化”、“野蠻”三個(gè)檔次，主張日本這樣的“半開(kāi)化”國(guó)家應(yīng)向西方國(guó)家看齊，努力發(fā)展為“文明國(guó)家”。更不同于其兄穗積陳重的《法律進(jìn)化論》以嚴(yán)格意義的比較法學(xué)的研究方法探討法律問(wèn)題。而是以一種“外歐內(nèi)日”的方式，來(lái)闡明家族國(guó)家觀的理論，成為天皇主權(quán)說(shuō)的法理依據(jù)，從這個(gè)意義上講，穗積八束的家族國(guó)家觀的思想是獨(dú)特的，甚至是孤立的。他更像是一位新式的國(guó)粹主義者，企圖用西方的形式來(lái)維護(hù)日本的“國(guó)體”。
著作
穗積八束著作被匯編成文獻(xiàn)集《穗積八束博士論文集》、《穗積八束集》。單著有《法例》、《憲法及內(nèi)閣制講義》、《議院法講義》、《國(guó)家的民法》、《民法出，忠孝亡》、《家的法理觀念》、《國(guó)法學(xué)》、《大日本帝國(guó)憲法講義》、《法律及敕令二則》、《國(guó)民教育：憲法大意》、《行政法》、《憲法》、《行政法大意》、《愛(ài)國(guó)心：國(guó)民教育》、《憲法提要》、《皇族講話會(huì)に於ける帝國(guó)憲法講義》、《國(guó)民道德之要旨》、《憲法制定》、《憲法大意》、《國(guó)民道德大意》、《皇室典范講義，皇室典范增補(bǔ)講義》、《行政法通論》、《行政法各論》。共著有《關(guān)于國(guó)民道德的講演》、《修身科講義錄》、《穗積八束進(jìn)講錄》。
家庭
穗積八束的妻子松是實(shí)業(yè)家淺野總一郎的長(zhǎng)女。育有四子三女。
長(zhǎng)子穗積重威是律師。妻子是建筑家櫻井小太郎之女安蕓子。穗積重威在東京審判時(shí)曾擔(dān)任木戶(hù)幸一和東鄉(xiāng)茂德的辯護(hù)人。重威有四子：重憲、英夫、忠夫、信夫。
次子穗積秀二郎是原理研計(jì)器常務(wù)。妻子是中村太郎之女宮川富美子。
三子穗積義三郎。妻子是野中萬(wàn)助之女。
四子穗積隆四郎。
長(zhǎng)女千鶴子是東芝事務(wù)器會(huì)長(zhǎng)金子喜代太之妻。
次女萬(wàn)龜子是立教大學(xué)教授星野辰雄之妻。
三女壽賀子是東北帝國(guó)大學(xué)教授·日本石油揮發(fā)研究所長(zhǎng)箕作新六博士（箕作佳吉之子、菊池大麓侄子）之妻。
參考資料 >
從“民法出,忠孝亡”看穗積八束的法思想——以穗積八束的家族國(guó)家觀為中心.豆丁網(wǎng).2016-02-21
悠游在古今東西之間——讀穗積陳重《法窗夜話》.新京報(bào).2016-02-21
穂積八束.近代日本人の肖像-國(guó)立國(guó)會(huì)圖書(shū)館.2016-02-16