《法律進化論》是日本著名法學家穗積陳重晚年的法學著作，于2003年由政法大學出版社出版。全書共分三冊，原版第一、二冊于1924年首次出版，第三冊于1927年首次出版。《法律進化論》主要探討了法律進化論的內(nèi)涵、本質(zhì)及其若干規(guī)律。在書中，穗積陳重對世界各個民族早期習俗、社會規(guī)范等進行了廣泛涉獵，并大量引用人類學、歷史學、考古學、社會學等成果。此外，穗積陳重還運用歷史主義方法和比較方法，使《法律進化論》一書具有人類早期法文化史百科全書的性質(zhì)。全書原版的框架結(jié)構(gòu)分為第一、二冊，第一冊主要探討了總認經(jīng)、法原（源）論、原形論前篇、第一編無形法；第二冊則探討了原形論后篇、第二編成形法、第三編法之認識。第三冊為中卷，主要探討了原質(zhì)論前篇、總論、第一編信仰規(guī)范論。
作品目錄
內(nèi)容簡介
全書共分三冊。第一、二冊出版于穗積生前（1924年），第三冊是在他去世后由其親屬和朋友整理后世面的（1927年）。原書的框架結(jié)構(gòu)為第一冊：總論，第一部：法原（源）論，上卷：原形論前篇，第一編無形法。第二冊，上卷：原形論后篇，第二編成形法，第三編法之認識。第三冊：中卷：原質(zhì)論前篇，總論，第一編信仰規(guī)范論。其涉及的問題主要有：
1. 無形法。在指出無形法的定義、有形法起源于無形法這一規(guī)律之后，穗積對無形法的種類、表現(xiàn)、特征以及演化過程等作了分析。
2. 成形法。穗積陳重指出，在人類社會各個階段，成形法曾表現(xiàn)為多種形態(tài)，如繪畫法（將法的內(nèi)容繪于柱子、墻壁和宮門等）、文字法（將法律鑄于鼎、孟等器皿或刻于木板、竹片上）等。
3. 法之認識。在對無形法向成形法發(fā)展之進化過程、表現(xiàn)及其特征等作了分析之后，穗積進一步就人們對法的認識之進化過程展開了論述。
4. “太樸”與法律。穗積陳重指出，他研究法律的進化，是分兩步走的。一是探討法原（源）論，二是研究法勢論。前者又分成原形論、原質(zhì)論和原力論三部分。法勢論又分為發(fā)達論、繼受論和統(tǒng)一論三部分。
創(chuàng)作背景
《法律進化論》是穗積陳重晚年的作品。穗積陳重信奉進化論的思想，在他留學英國倫敦時，正值查爾斯·達爾文《物種起源》一書風靡之際，它不僅對自然科學發(fā)生了很大的影響，而且在社會科學領(lǐng)域里由于采用了這種“進化”學說，也產(chǎn)生了生物社會學和生物社會法學這兩門學科。生物社會法學分為三個分支，一是有機體說；二是人神學說；三是社會達爾文主義。其中有機體說，系由英國資產(chǎn)階級哲學家、社會學家、庸俗進化論的主要代表者斯賓塞（1820—1903年）所倡導。他認為事物的發(fā)展只是量的加密和增大，而沒有質(zhì)的飛躍；他用力的“平衡”來說明各種社會關(guān)系，斷言對立的力量總是不斷地得到調(diào)和和保持平衡，一切事物總是互相適應(yīng)的。他把這種觀點應(yīng)用到社會，認為資本主義社會是理想的平衡體系，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級可以共存，進步勢力和保守勢力可以均衡，而且是理所當然的。伊斯賓塞還誣蔑無產(chǎn)階級的革命斗爭是對“和諧”’“均衡”有害的破壞，是違反自然規(guī)律的。穗積陳重受斯賓塞庸俗進化論的影響，認為法律應(yīng)隨著社會的進化發(fā)達而變遷，確信法學也存在著這種進化的規(guī)律。他從這一觀點出發(fā)，博覽了日本和世界的歷史，企圖證明法律從古到今發(fā)展進化的途徑，并寫下了他的著作《法律進化論》。
作品思想
在穗積陳重看來，法是一種力量，是在公權(quán)力之下實施行為的規(guī)范。他認為，人類共同生活的團體，經(jīng)過逐步發(fā)展，將形成獨立的政治團體——國家。這種團體將以兩種形態(tài)展現(xiàn)其力量：一是國家的政治作用即對外作用，例如國家之間的戰(zhàn)爭、通商等；二是國家的對內(nèi)作用，即法律，比如國家對公權(quán)力或人民行為的規(guī)范。這兩種作用都是國家之力量的表現(xiàn)方式。他認為國家的政治作用并無必要固定，應(yīng)當隨著對內(nèi)、對外形式的發(fā)展變化而變化；而國家的法律作用應(yīng)當是固定的，作為一種行為的規(guī)范，具有強制性。
在穗積陳重看來，社會力有動和靜兩種形態(tài)，法律本身作為社會力的種，也有動態(tài)和靜態(tài)之分。他認為所謂的動態(tài)的法律是指作為行為規(guī)范表現(xiàn)的社會力的實質(zhì)或形體，因為時間變化而產(chǎn)生的變化；靜態(tài)的法律則是指法現(xiàn)象僅為行為的規(guī)范而表現(xiàn)出來的社會力。法學以法現(xiàn)象作為研究對象，根據(jù)動態(tài)和靜態(tài)的劃分，就有了法動學與法靜學的分類，前者依據(jù)對法之動勢法律進化論的研究而探究法之變遷原理，后者依據(jù)法現(xiàn)象之靜態(tài)來研究法之原理。在穗積陳重看來，法律進化論所研究之范疇當屬法動學，其目的在于根據(jù)法現(xiàn)象之時間的觀察，作為明晰法律發(fā)生、發(fā)展之法理。法律是社會力，法隨著社會的變遷、時間的流逝，不斷改變著其形態(tài)。社會是一個有機體，社會組織時刻變化，不僅是作為社會組成者之個人的變化，而且社會組織本身也因為其成員的生產(chǎn)、死亡、移居等因素而發(fā)生變化。因此，作為社會組織自身，既然如此變動不息，那么作為社會力狀態(tài)之一的法律，也應(yīng)當時時處在變化之中，法必然隨著時間的流逝而發(fā)生種種變化，以保持與社會的一致。但是，法現(xiàn)象的變化絕不是無序的偶然事件之連續(xù)，而是在其千變?nèi)f化之中存在著一定的規(guī)律。穗積陳重認為，其法律進化論的主要任務(wù)就是闡明這一規(guī)律。
穗積陳重認為，法律進化論依照其對象的范圍之不同，可以分為泛論與各論。法現(xiàn)象不限于地域、人種、民族和其他標準，是一般的對象，如果人們探討其變遷的法理，便是普遍的法律進化論；如果人們按照各種特殊標準，例如人種、法系等標準來觀察法現(xiàn)象的動態(tài)，而探究其法理，就是特殊形態(tài)的法律進化論。穗積陳重認為，法現(xiàn)象因時空、國民特性等因素將會存在較大差異，即使在同一時代，文化不同、環(huán)境不同的民族之間的法現(xiàn)象都會存在較大差異。在這樣千差萬別的法現(xiàn)象中，要想發(fā)現(xiàn)普遍性，實屬不易。但是這樣做也并非不可能。雖然人類的種族、住所、習慣有所不同，但作為一個物種，身體組織的差異不大，性情和習慣也不無相同之處。即便從表面上來看無比復雜但如果對其進行歸類、比較、剖析，詳究其異同的由來，就必然可以找到它們存在的普遍規(guī)律。法律進化論就正是以這種可能性為前提，以各民族和各時代已知的法現(xiàn)象為資料，借助于人類學、考古學、社會學、心理學、歷史學、語言學等學科之幫助，以動勢的法現(xiàn)象為對象來探究法律進化之法理。
作品影響
《法律進化論》是日本20世紀基礎(chǔ)法學的奠基之作，對人類的法律文化有突出貢獻，在日本現(xiàn)代法學史上占據(jù)著一個重要的地位。
作者簡介
穗積陳重（1856—1926），日本法學家、法系比較法學派的代表之一。1877年奉日本政府派遣留學英德市兩國。1882年回國后任東京大學法學教授，并擔任各法律調(diào)查委員會委員、帝國學士院院長、樞密院議長、民法起草委員會委員等職，致力于民法、戶籍法、商法和訴訟法的立法活動。他的主要著作有《法典論》（1890年）、《法國民法的未來》（1894年）、《日本民法典：比較法學研究》（1920年）、《法律進化論》（1924年）等。
參考資料 >