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來源：互聯網

扎基寺是藏傳佛教格魯派寺廟色拉寺的分寺，位于中國西藏自治區拉薩市北郊扎基路，是全西藏唯一的一座“財神廟”，也是一座可以免費參觀的寺廟。寺廟雖小，但香火十分鼎盛。

西藏正統歷史文獻沒有記載過扎基寺這座寺廟的來源，1728年，清軍入藏平定衛藏之亂后，留兵駐扎西藏，清軍為保護神關帝建了關帝廟，先奉關羽、后奉財神天母，關帝信仰逐漸失傳，留下財神天母扎基拉姆的信仰。另一說，扎基寺是札什城內的一座漢族寺院，原名為萬壽寺，在歷史變遷和漢藏民族的融合過程中，最終被人們稱作為扎基寺?！拔母铩逼陂g，扎基廟遭受破壞，但自20世紀80年代開始，寺廟重新開放，恢復了往日的宗教活動。

寺院占地面積不大，主體建筑為四層，坐北朝南。西側大殿內供有宗喀巴師徒三尊、阿旺羅桑嘉措、長壽仙女、閻羅王等塑像，還有《甘珠爾》木刻版、金汁書寫的《丹珠爾》等。東面配殿供有扎基拉姆、千手千眼觀音、姊妹護法、大威德金剛、扎基土地神等。扎基拉姆被視為女財神，其特點主要是雞足、舌頭外吐且為黑色，還長著一對雞足。在寺院的樓上，有提供向吉祥天母求簽的服務。

名稱來源

“扎基”即為“札什”的音變，是“吉祥”的意思，故扎基寺意即吉祥寺。另一種解釋為，在藏語中，“扎巴”是僧人、和尚的意思，“基”是數字“4”的藏文變音，扎基寺即“有4個僧人的寺廟”，這是因為最初的扎基寺只有色拉寺派來的4位僧人管理。

歷史沿革

關于扎基寺的起源，西藏自治區正統歷史文獻鮮有記載，目前學界有一些說法。一說是由最初的關帝廟演變而成，1728年，清軍入藏平定衛藏之亂后，留兵駐扎西藏。住在拉薩市城內的川兵給規模有限的拉薩造成了很大壓力，于是通過藏王頗羅鼐請求，選定了北郊扎基塘建造新兵營。后來駐藏大臣衙門亦遷移至扎基兵營前。當時，在清朝統治階級的倡導下，被視為清軍保護神的關帝廟在拉薩、日喀則、澤當等地被建立，而拉薩關帝廟就建在了扎基軍營前。

1761年，時任駐藏辦事的積福和輔為慶祝愛新覺羅·弘歷的生日，又在扎基塘建常住寺。結合現在扎基寺的兩百多年歷史，可以推斷，扎基常住寺、扎基關帝廟與扎基拉姆殿很有可能是同一寺院，或同屬一個寺院。這樣的寺院，先奉關羽，后奉財神天母，后來扎基關帝廟廢而不，而扎基拉姆女財神的信源則保留下來。

另一說則表示扎基寺原本是乾隆在拉薩市所建的萬壽寺。雍正十一年（1733年），札什城建成。乾隆年間，萬壽寺被建立被廢棄，扎基寺內曾經流傳了一塊“萬壽寺”的木匾可作為其佐證。在歷史變遷和漢藏民族的融合過程中，受漢族四川話與藏族本地方言的交流磨合影響下，最終被人們稱作為扎基寺。

1911年辛亥革命后，駐藏官兵撤回內地，扎基兵營交由藏兵接管，成為藏兵第二團的營房。盡管如此，扎基神廟的香火并沒有減退，拉薩城的漢族居民依然來神廟抽簽問卦，周圍的藏族老百姓也繼續信任扎基神廟，將關圣帝君視為西藏自治區神話英雄格薩爾大王的化身，將扎基女神視為拉薩圣城的守護神吉祥天女班丹拉姆的化身。

在“文革”期間，扎基神廟像西藏其他宗教場所一樣，受到了沖擊和破壞。然而，從20世紀80年代開始，寺廟重新開放。

地理環境

扎基寺位于中國西藏自治區拉薩市北郊扎基路。拉薩市位于西藏中南部，東西長約277公里，南北寬約202公里，東與林芝市相連，西與日喀則市交界，南與山南市接壤，北與那曲市毗鄰，面積29640平方公里（2.964萬平方公里），平均海拔3658米。扎基寺位于拉薩市區，可步行或打車抵達，也可乘坐13路公交車在扎基寺站下車直達。

建筑特征

外部結構

扎基寺寺院占地面積不大主體建筑為四層，坐北朝南。扎基寺是西藏自治區唯一的財神廟，那里的占卜術在西藏也是很出名的。寺廟的外觀是典型的藏傳佛教建筑，又有內地漢傳佛教的特點。扎基寺的正大門靠近扎基東路，藏式傳統銅木結構大門兩側，蹲守著兩只莊嚴威武的石獅子，其脖子上纏繞著各種顏色的哈達。扎基寺正大門上方掛著扎基寺牌匾，牌匾為藍底色，周圍一圈為紅色，并鑲有金色花紋，匾的上方還裝飾有藏族特色花紋，牌匾上的寺廟名稱從上往下使用了三種文字，依次分別是藏文一sar派，文言文一一扎基寺、英文 Dra shi Monastery。

內部結構

扎基寺是色拉寺的下屬寺院，其僧人由色拉寺委派輪值，大殿中央供奉的主尊佛像、祖師像等。進門左側的扎基拉姆和右側的土地公。在扎基天母的對面，亦即進門后的右側，是一尊扎基寺所在地的本地土地公的身像。由于扎基天母和土地公屬于世間護法、神明類別，佛教徒一般不會對其像頂禮，而只會作供養、祈求世俗的愿望圓滿。在寺院的樓上，有提供向吉祥天母求簽的服務。信眾隨力給點兒供養，就可以祈禱指引，然后抽出簽文，讓負責的僧人解簽。在大殿外的寺院流通處，可以買到各種的護身符。

扎基寺門洞的墻上，畫著有名的“蒙人馭虎”圖，表明這是一座格魯派寺廟，聽人介紹，這座寺廟是色拉寺的屬寺。寺門外走廊上的壁畫畫有四種動物：大象身上坐著猴子，猴子身上坐著兔子，兔子身上坐著鳥兒，神態安祥，和睦共處，寓意著大自然的和諧包容。這對圖案很受藏族喜愛。在舊西藏自治區，這兩幅圖案一般多見于高級僧侶私人住宅，如高級活佛府邸即拉讓府大門兩側，還有一些寺廟大殿廊道左右兩邊的墻壁上。這個圖案看上去給人一種陽剛之美。一位蒙古人裝束的勇士牽著一只猛虎。蒙人馭虎”圖可以把一切晦氣、不祥的東西，甚至給這家人帶來邪氣的東西統統拒之門外。

所供奉的神靈

財神天母

扎基寺寺中供奉的財神天母扎基拉姆。它為一怒相女神，皮膚黑色，眉頭緊皺，怒目圓睜，有藍色上眼瞼和金黃色的眼珠。眼眶和面頰用金色描出怒紋嘴大張，露出四顆牙，血紅色的舌頭吐至下領處，頭戴儲能冠，長著雞足，身體其余部分被錦緞衣裳、寶石首飾及哈達所包裹，胸前佩戴銀色鑲寶石的大護心鏡，鏡面上有 bhyo字。頭頂上方有孔雀毛制成的華蓋。扎基拉姆喜歡的供品是酒，因此，寺院外的商販，除了提供哈達和爆桑的樹枝香粉外，還出售價格不同的白酒。朝拜者行至扎基拉姆右側，有專門的僧人負責接過信徒手中的白酒，倒入直徑約 1米的雙層器皿中，同時口中不停地念通經文。

過去，凡是人們騎馬路過從看見此寺的地方就得下馬以示尊重。據說最初這個寺廟是專門為外來人求平安而設，但在西藏自治區的外來人中大多又是生意人，他們在扎基寺敬神后相當靈驗于是一傳十、十傳百，此寺在每個朝拜者的心中更加神奇。

藏傳佛教典籍中的財神(瞻巴拉)均為男性，顯著特點就是臂上多有吐寶獸(gter gyi neu le)。扎基拉姆顯然不是傳統意義上的藏族財神。從形貌上看，她與藏傳佛教萬神殿的首席女護法神班丹拉姆似乎有著密切關系。班丹拉姆化身各類女神、女費、勉姆、瑪姆、龍女羅剎女等等，酷冠、怒目、融牙是其普遍形貌特征，而舌頭伸出者少，只有南喀闊巾和瑪姆中個別的被描寫為舌如閃電。由于扎基拉姆被衣物錦緞層層包裹，無法得知神像是否也帶有標志著財寶的吐寶獸，但她“財神天母”的身份似乎更能證明自已與那些持有吐寶獸的女神之相似性。

傳說起源

關于財神天母扎基拉姆的傳說緣起，也存在較多說法。一說是扎基拉姆和關羽一起來的西藏自治區，到西藏后因她的美麗招致了當地織女們的嫉妒。被下毒但她及時發現就將喝下的毒液逼出集中在舌頭上。無處容身的扎基拉姆來到拉薩北郊一個只有四個僧人的小廟里修行（扎基在藏語里指四個僧人）最終功德圓滿成為扎基寺的護法神。雖未被毒死但扎基拉姆的舌頭卻變成了黑色且不能收回而永遠吐在了外面。而后扎基拉姆的舌頭被用金粉涂成了金色。后當地的天女們又砍斷她的雙腳并到處追趕她，扎基拉姆路過一個雞舍借用了一雙雞腳奔跑才逃脫了天女們的追趕經受如此磨難的她脾氣變得很壞、開始酗酒。

此外，還有說法認為扎基拉姆來自清朝皇宮，曾是深受愛新覺羅·弘歷寵愛的一位妃子，因后宮內斗蒙冤而死。其死后冤魂不散為禍皇宮，被清朝皇帝請來的西藏自治區高僧教化降服，皈依佛門，并跟隨高僧來到西藏。還有一說是漢地女子因逃婚來到西藏，因為在逃往西藏的路上，擔心在雪地留下腳印，因此就將自己的雙腳砍去，后來在砍去雙腳的位置長出了一對雞腳。

總之，扎基拉姆很可能是一位被藏族文化重新塑造過的漢族神靈。拉薩市本地人普遍認為，扎基拉姆來自漢地。許多漢族人，尤其是去西藏不久的漢族和到西藏旅游的人，都會把扎基拉姆叫做“藏族的財神”。而事實上，當地的藏族人會把扎基拉姆稱為“漢人的神”，在他們的心目中，這位從內地來的女財神只不過是藏傳佛教眾多護法神中的一位。

祭拜方式

扎基寺的財神菩薩是西藏自治區最靈驗的，但凡求財的人都來這里供奉“扎基拉姆”。按藏族同胞的說法，每周三是扎基寺的主要敬神時間，當日主要祈求平安；周五則主要祈求健康。如今扎基寺香火鼎盛，在旅游開發、民俗傳承以及滿足人們對美好生活的祈愿方面起到了重要作用。

扎基拉姆還被傳說是愛喝酒、千杯不醉，因此民眾在祭拜時往往會線上酒水。扎基寺每逢星期三信眾及游客都會在寺廟外排著長隊進入朝拜或參觀，香火旺盛。朝拜扎基寺除了攜帶酥油、哈達以外，一般還要攜帶一瓶青稞酒或白酒，這與朝拜其它藏傳佛教寺廟有所不同。

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