郤（xì shēn），即郄詵（qiè shēn），字廣基，晉代尚書左丞、雍州刺史，濟(jì)陰單父（今山東省單縣）人。其父郄希，官至尚書；其子郄延登，官至州別駕。
郤詵學(xué)問淵博，很有才干；為官廉潔，事母至孝；秉公辦事，不徇私情。司馬炎泰始年間，濟(jì)陰太守文立舉郤詵應(yīng)朝廷選，以對策拜議郎。在母親病故后，他辭官回鄉(xiāng)，守喪三年，并自己扛土筑墳，盡慎終之孝。守喪期過，朝廷召郤詵為征東參軍徙尚書郎轉(zhuǎn)車騎從事中郎，升吏部尚書，崔洪薦其為左丞。郤詵出任雍州刺史時，勵精圖治，威嚴(yán)明斷，鞠躬盡，深得百姓擁護(hù)，后病卒于雍州。
古有成語“郄詵高第”“郄詵丹桂”“桂林市一枝”“蟾宮折桂”，唐代詩人韓擁以詩《別汜水縣尉》贊：“谷永直言身不頗，郄詵高第名香”；岑參（cén shēn）亦留詩《送薛彥偉第東都覲省》稱：“名登郄詵第，身著老萊衣”，將“郄詵第”視為榮寵之事。
史料記載
郤詵，字廣基，濟(jì)陰單父人也。父晞，尚書左丞。詵博學(xué)多才，瑰偉倜儻，不拘細(xì)行，州郡禮命并不應(yīng)。泰始中，詔天下舉賢良直言之士，太守文立舉詵應(yīng)選。
詔曰："蓋太上以德?lián)釙r，易簡無文。至于三代，禮樂大備，制度彌繁。文質(zhì)之變，其理何由？虞、夏之際，圣明系踵，而損益不同。周道既衰，孔子猶曰從周。因革之宜，又何殊也？圣王既沒，遺制猶存，霸者迭興而翼輔之，王道之缺，其無補(bǔ)乎？何陵遲之不反也？豈霸德之淺歟[yú]？期運不可致歟？且管仲之智，而功止于霸，何哉？夫昔人之為政，革亂亡之弊，建不刊之統(tǒng)，移風(fēng)易俗，刑措不用，豈非化之盛歟？何修而向茲？朕獲承祖宗之休烈，于茲七載，而人未服訓(xùn)，政道罔述。以古況今，何不相逮之遠(yuǎn)也？雖明之弗及，猶思與群賢慮之，將何以辨所聞之疑昧，獲至論于讜言乎？加自頃戎狄內(nèi)侵，災(zāi)害屢作，邊氓流離，征夫苦役，豈政刑之謬，將有司非其任歟？各悉乃心，究而論之。上明古制，下切當(dāng)今。朕之失德，所宜振補(bǔ)。其正議無隱，將敬聽之。"
詵對曰：伏惟陛下以圣德君臨，猶垂意于博采，故招賢正之士，而臣等薄陋，不足以降大問也。是以竊有自疑之心，雖致身于闕庭，亦僶[mǐn]俯矣。伏讀圣策，乃知下問之旨篤焉。臣聞上古推賢讓位，教同德一，故易簡而人化；三代世及，季末相承，故文繁而后整。虞、夏之相因，而損益不同，非帝王之道異，救弊之路殊也。周當(dāng)二代之流，承凋偽之極，盡禮樂之致，窮制度之理，其文詳備，孔子因時宜而曰從周，非殊論也。臣聞圣王之化先禮樂，五霸之興勤政刑。禮樂之化深，政刑之用淺。勤之則可以小安，墮之則遂陵遲。所由之路本近，故所補(bǔ)之功不侔[móu]也。而齊桓失之葵丘，夷吾淪于小器，功止于霸，不亦宜乎！
策曰："建不刊之統(tǒng)，移風(fēng)易俗，使天下洽和，何修而向茲？"臣以為莫大于擇人而官之也。今之典刑，匪無一統(tǒng)，宰牧之才，優(yōu)劣異績，或以之興，或以之替，此蓋人能弘政非政弘人也。舍人務(wù)政，雖勤何益？臣竊觀乎古今，而考其美惡：古人相與求賢，今人相與求爵。古之官人，君責(zé)之于上，臣舉之于下，得其人有賞，失其人有罰，安得不求賢乎！今之官者，父兄營之，親戚助之，有人事則通，無人事則塞，安得不求爵乎！賢茍求達(dá)，達(dá)在修道，窮在失義，故靜以待之也。爵茍可求，得在進(jìn)取，失在后時，故動以要之也。動則爭競，爭競則朋黨，朋黨則誣誷[wǎng]，誣誷則臧否失實，真?zhèn)蜗嗝埃髀犛没螅橹鶗病ｌo則貞固，貞固則正直，正直則信讓，信讓則推賢，推賢不伐，相下無厭，主聽用察，德之所趣也。故能使之靜，雖日高枕而人自正；不能禁動，雖復(fù)夙夜，俗不一也。且人無愚智，咸慕名宦，莫不飾正于外，藏邪于內(nèi)，故邪正之人難得而知也。任得其正，則眾正益至；若得其邪，則眾邪亦集。物繁其類，誰能止之！故亡國失世者，未嘗不為眾邪所積也。方其初作，必始于微，微而不絕，其終乃著。天地不能頓為寒暑，人主亦不能頓為隆替。故寒暑漸于春秋，隆替起于得失。當(dāng)今之世，宦者無關(guān)梁，邪門啟矣；朝廷不責(zé)賢，正路塞矣。得失之源，何以甚此！所謂責(zé)賢，使之相舉也；所謂關(guān)梁，使之相保也。賢不舉則有咎，保不信則有罰。故古者諸侯必貢士，不貢者削，貢而不適亦削。夫士者，難知也；不適者，薄過也。不得不責(zé)，強(qiáng)其所不知也；罰其所不適，深其薄過，非恕也。且天子于諸侯，有不純臣之義，斯責(zé)之矣。施行之道，寧縱不濫之矣。今則不然，世之悠悠者，各自取辨耳。故其材行并不可必，于公則政事紛亂。于私則污穢狼籍。自頃長吏特多此累，有亡命而被購懸者矣，有縛束而絞戮者矣。貪鄙竊位不知誰升之者獸兕出檻不知誰可咎者漏網(wǎng)吞舟何以過此人之于利如蹈水火焉。前人雖敗，后人復(fù)起，如彼此無已，誰止之者？風(fēng)流日競，誰憂之者？雖今圣思勞于夙夜，所使為政，恒得此屬，欲圣世化美俗平，亦俟河之清耳。若欲善之，宜創(chuàng)舉賢之典，峻關(guān)梁之防。其制既立，則人慎其舉而不茍，則賢者可知。知賢而試，則官得其人矣。官得其人，則事得其序；事得其序，則物得其宜；物得其宜，則生生豐植，人用資給，和樂興焉。是故寡過而遠(yuǎn)刑，知恥以近禮，此所以建不刊之統(tǒng)，移風(fēng)易俗，刑措而不用也。
策曰："自頃夷狄內(nèi)侵，災(zāi)眚[shěng]屢降，將所任非其人乎？何由而至此？"臣聞蠻夷猾夏，則皋陶作士，此欲善其末，則先其本也。夫任賢則政惠，使能則刑恕。政惠則下仰其施，刑恕則人懷其勇。施以殖其財，勇以結(jié)其心。故人居則資贍而知方，動則親上而志勇。茍思其利而除其害，以生道利之者，雖死不貳；以逸道勞之者，雖勤不怨。故其命可授，其力可竭，以戰(zhàn)則克，以攻則拔。是以善者慕德而安服，惡者畏懼而削跡。止戈而武，義實在文，唯任賢然后無患耳。若夫水旱之災(zāi)，自然理也。故古者三十年耕必有十年之儲，堯、湯遭之而人不困，有備故也。自頃風(fēng)雨雖頗不時，考之萬國，或境土相接，而豐約不同；或頃畝相連，而成敗異流，固非天之必害于人，人實不能均其勞苦。失之于人，而求之于天，則有司惰職而不勸，百姓殆[dài]業(yè)而咎時，非所以定人志，致豐年也。宜勤人事而已。
臣誠愚鄙不足以奉對圣朝，猶進(jìn)之于廷者，將使取諸其懷而獻(xiàn)之乎！臣懼不足也。若收不知言以致知言，臣則可矣，是以辭鄙不隱也。
以對策上第，拜議郎。母憂去職。
詵母病，苦無車，及亡，不欲車載柩，家貧無以市馬，乃于所住堂北壁外假葬，開戶，朝夕拜哭。養(yǎng)雞種蒜，竭其方術(shù)。喪過三年，得馬八匹，輿柩至冢，負(fù)土成墳。未畢，召為征東參軍。徙尚書郎，轉(zhuǎn)車騎從事中郎。吏部尚書崔洪薦詵為左丞。及在職，嘗以事劾洪，洪怨詵，詵以公正距之，語在《洪傳》。洪聞而慚服。
累遷雍州刺史。劉徹于東堂會送，問詵曰："卿自以為何如？"詵對曰："臣舉賢良對策，為天下第一，猶桂林市之一枝，昆山之片玉。"帝笑。侍中奏免詵官，帝曰："吾與之戲耳，不足怪也。"詵在任威嚴(yán)明斷，甚得四方聲譽(yù)。卒于官。子延登為州別駕。見《晉書卷五十二 列傳第二十二》
軼事典故
蟾宮折桂
《晉書·郤詵傳》：“武帝于東堂會送，問詵曰：‘卿自以為如何？’詵對曰：‘臣鑒賢良對策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉。’”
司馬炎泰始年間，吏部尚書崔洪舉薦郄詵當(dāng)丞相。后來郄詵當(dāng)雍州刺史，晉武帝問他的自我評價，他說：“我就像月宮里的一段桂枝，昆侖山脈上的一塊寶玉。”用廣寒宮中一枝桂、昆侖山上一片玉來形容特別出眾的人才，這便是“蟾宮折桂”的出處。蟾宮即月宮，即月亮之宮。晉武帝大笑并嘉許他。唐朝以后，科舉制度盛行，蟾宮折桂便用來比喻考中進(jìn)士。唐代大詩人白居易先考中進(jìn)士，他的堂弟白敏中后來中了第三名，白居易寫詩祝賀說：“折桂一枝先許我，穿楊三葉盡驚人。”
人物評價
《晉書卷五十二 列傳第二十二》史臣曰：夫緝政厘俗，拔群才以成務(wù)；振景觀光，俟明主而宣績。武皇之世，天下乂安，朝廷屬意于求賢，軸有懷于干祿。郤詵等并韞價州里，裒然應(yīng)召，對揚天問，高步云，求之前哲，亦足稱矣。令思行己徇義，志篤周、甘，仁者必通，抑斯之謂！雖才行夙章，而待終秘閣，積薪之恨，豈獨古人乎！
贊曰：郤、阮洽聞，含章體政。華生德，巾應(yīng)命。鳥路曾飛，龍津派泳。素業(yè)可久，高芬斯盛。
參考資料 >
不徇私情的郄詵.甘肅紀(jì)檢監(jiān)察網(wǎng).2024-01-05
蟾宮折桂的郗詵.山東省情網(wǎng).2024-01-05