地皇氏是中國(guó)上古神話人物，《史記》中與天皇氏、人皇氏并稱為三皇。
傳說(shuō)地皇氏在天皇氏之后繼任部落首領(lǐng)。地皇氏兄弟十一人，生活在河南熊耳龍門一帶。地皇氏定下日月星三辰來(lái)辨別晝夜，二十九日或三十日為一月，十二個(gè)月為一年，周而復(fù)始。兄弟十一人齊心協(xié)力，共同治理天下，共活一萬(wàn)八千歲。
人物經(jīng)歷
人物出身
在中國(guó)遠(yuǎn)古神話時(shí)代，“皇”的原始意義是神祇，“氏”的原始意義也是神祇，但神性稍次于盤古和玉皇大帝，有專家稱之為第二級(jí)的神祇。不過(guò)把氏加在皇的神祇后面，就是上古升斗小民們對(duì)法力無(wú)邊的天神更加崇拜的一種尊稱了。盤古后裔中，三皇為最，蓋“三皇”稱謂僅是一種傳說(shuō)，都是遠(yuǎn)古時(shí)期為人類做過(guò)特別重大貢獻(xiàn)的部落群體和首領(lǐng)。
據(jù)記載，地皇十一人乃后土夫人所生，以地為姓。兄弟十一人分治十一方，中央為中國(guó)。帝皇時(shí)期，最大的貢獻(xiàn)是定三辰。所謂三辰，亦即日辰、月辰、星辰。天上雖有日月星，并無(wú)名稱，由于發(fā)光，統(tǒng)稱為光。日叫大光，月叫小光，星叫細(xì)光。后世延續(xù)也統(tǒng)稱三光。「天有三光，日、月、星。地有三形，高、下、平。人有三尊，君、父、師。」（語(yǔ)出《白虎通義》）。
人物結(jié)局
中天皇世代傳世數(shù)萬(wàn)年之后是中地皇君。「天皇氏逸地皇氏作，出于雄耳龍門之岳。」（《路史》引《遁甲開山圖》）。地皇時(shí)期，給三光正式命名為日、月、星。地皇根據(jù)三辰發(fā)明了歷法。「地鏗以日照為晝，月照為夜，一晝夜為一日，三十日為一月。」（語(yǔ)出《歷代神仙通鑒》）給三光命名為日月星之后，繼續(xù)把日照時(shí)間命名為晝，把月照時(shí)間命名為夜，一晝夜為一日，三十日為一月。以十二地支為計(jì)算十二月為一歲。就這樣地皇發(fā)明了最早的歷法。三辰歷法的發(fā)明是極其偉大的，后世歷法基本沿用一年十二月，一月三十日的定式。
徐整《三五歷記》載：天皇、地皇、人皇；經(jīng)過(guò)世代相傳，中國(guó)民間神話后來(lái)又把三皇都具體為一個(gè)古代帝王，“天皇氏”是由天皇引伸而來(lái)。皇甫謐《帝王世紀(jì)》云：天皇氏、地皇氏、人皇氏。這三皇在位有多長(zhǎng)時(shí)間已無(wú)法考證，因?yàn)樗麄兌际潜P古后裔中漫長(zhǎng)時(shí)光里的神話人物。中國(guó)神話學(xué)家們之所以選擇“天、地、人”這種三才立世說(shuō)，只是說(shuō)明了歲月的漫長(zhǎng)。
人物原型
姓名由來(lái)
地皇氏”、“姓岳，名鑒，字子元”、“號(hào)文悅”，這些號(hào)、名、姓，都是蒼頡發(fā)明漢字以后，人們用漢字追名那位先王的結(jié)果。三皇時(shí)代無(wú)書契，這一點(diǎn)，文獻(xiàn)有記載，如《尚書緯》：“三皇無(wú)文字。所以，地皇氏“姓岳，名鑒，字子元”的記載存在問(wèn)題。在位年代：前7884----前6084年（參見本百科詞條“三皇五帝年表”）。
族屬
《洛書靈準(zhǔn)聽》：“地皇，十一君，皆女面、龍、馬踶、蛇身。”《說(shuō)文解字－附音序筆畫檢字》：“蠻：南蠻，蛇種。”又曰：“閩：東南越，蛇種。”上博簡(jiǎn)《容成氏》（簡(jiǎn)20）：“禹然后始為之號(hào)旗，以辨其左右，思民母惑。東方之旗以日，西方之旗以月，南方之旗以蛇，中正之旗以熊，北方之旗以鳥。”
地理
《太平御覽》引《遁甲開山圖》曰：“地皇興于熊耳、龍門山”。即地皇出治之所在黃河中游地區(qū)的熊耳山、龍門山，地屬今山西省、陜西省、河南省三省的交界處，此地當(dāng)為地皇時(shí)代中國(guó)版圖的幾何中心。現(xiàn)代學(xué)者曲英杰《古代城市》（文物出版社2003年6月出版）：“中華大地在五六千年前已有城的建造，且已明顯具有古國(guó)性質(zhì)。其‘方國(guó)’林立而又互為連屬，呈東（今山東省及江蘇北部地區(qū)）、南（今湖北、湖南省交界）、西（今四川盆地）、北（今河套平原地區(qū)）、中（今河南、山西地區(qū)）五方分布之勢(shì)，正與三皇五帝時(shí)代在局部聯(lián)合的基礎(chǔ)上形成中華共同體的史實(shí)相應(yīng)。
《路史》記載地皇之子人皇氏別號(hào)“居方氏”。《補(bǔ)三皇本紀(jì)》記載說(shuō)“（人皇）兄弟九人，分長(zhǎng)九州，各立城邑。”這些記載表明，人皇時(shí)代中國(guó)九州土地上都有方形城邑。而地皇氏系人皇氏之父，父子倆是同時(shí)代人，故可知地皇生活在城邦時(shí)代。
五龍之一
《河圖》：“五龍見教，天皇氏被跡。”榮氏注曰：“五龍治在五方，為五方神。”《春秋命歷序》：“（五龍）父子分治五方”。
按照《春秋命歷序》，“五龍”是指天皇父子五人（一父四子），故地皇作為天皇太子就是“五龍”之一。
衍生形象
文學(xué)形象
地皇氏來(lái)歷
《帝王世紀(jì)》：“天地開辟，有天皇氏、地皇氏，人皇氏。”從《秦本紀(jì)》引文來(lái)看，地皇氏是天地開辟以后最早的三位帝王之一。
“地皇氏”作為一個(gè)名詞，它和“地皇”一詞含義有所不同。“地皇氏”是指具體一位帝王，其個(gè)人資料已有版本。“地皇”一詞則有兩重含義：其一，指“三才”之一。“三才”就是“三在”，“在”指客觀存在物；“三在”就是天、地、人。“地（皇）”是從靜態(tài)角度看“蓋天”宇宙模型時(shí)所見到的第二樣事物；若從動(dòng)態(tài)角度看，即從天地人的起源、演化過(guò)程來(lái)看，存在著先有太極，次生天地，天地交而生人物的世界生成次序，古人將此生成次序概括為“天一、地二、人三”。這一世界演化次序也稱為“皇化”，而“地二”就是皇化世界形成的第二個(gè)步驟。因此，“地皇”是指世界三大組分之一，也指世界生成的第二步驟。簡(jiǎn)言之，“地皇”首先不是指一個(gè)具體的人，但相當(dāng)于一個(gè)“座位”，可以讓帝王們輪流坐上去。比如，《尚書大傳》把炎帝放到“地皇”座位上，而《三墳》把黃帝放到“地皇”座位上，等等。本詞條所指的“地皇”，是天皇氏之子，人皇氏之父，姓岳，名鑒，字子元，別號(hào)“文悅”。其二，指“地皇氏”。此時(shí)，“地皇”被視為“地皇氏”的簡(jiǎn)化說(shuō)法。
地皇氏時(shí)代
《路史》卷二注引《通歷》：“地皇以三十日為（一）月，十一月為冬至”。以建立了歷法制度的情形看，地皇決非原始社會(huì)之人。現(xiàn)代學(xué)者易謀遠(yuǎn)《彝族古宇宙論與歷法研究》引云南省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室所編《賒豆、敘祖白》（第87頁(yè)，云南民族出版社，1987）云：“彝族相傳年、月、日、時(shí)‘編出來(lái)’的時(shí)間始于地皇時(shí)：一年十二月，一月三十天；白天十二時(shí)，一夜十二時(shí)。白天與黑夜，從此對(duì)半分。這些分好后，又分春與夏，再分秋與冬。一年為四季，四季都分明。日子長(zhǎng)與短，年月與節(jié)令，都出地皇時(shí)。”
主要傳記
天皇氏去世后,他成為部落首領(lǐng)。(古史小說(shuō)中，說(shuō)他于公元前6084年去世，不可信)。
地皇氏，是中國(guó)上古神話人物，共有兄弟十一人(一說(shuō)十二人)，傳說(shuō)姓岳，名鑒(一說(shuō)名鏗)，字子元，號(hào)文悅。這十一個(gè)兄弟都長(zhǎng)著女人的面容、高大的額頭、馬的腳掌、蛇的身體。他們以火德王天下，繼天皇氏之后成為部落首領(lǐng)。前7884——前6084年在位，定都于良渚古城；同時(shí)設(shè)陪都于龍門熊耳之山岳（今河南洛陽(yáng)龍門山、熊耳山一帶）。
傳說(shuō)地皇氏出現(xiàn)在伏羲等人之前，又傳說(shuō)地皇氏是盤古氏之孫、天皇氏之子、矩靈氏之夫、人皇氏之父，“五龍”之一。據(jù)說(shuō)，伏羲、神農(nóng)等人是其后裔。
另一說(shuō)認(rèn)為地皇氏即神農(nóng)氏，又號(hào)農(nóng)皇、赤帝、炎帝、烈山氏，為中國(guó)古代神話中的農(nóng)業(yè)之神，同時(shí)也是中國(guó)古代神話中的五方上帝之一。
參考資料 >
三皇本紀(jì).第一范文網(wǎng).2013-03-16