扎如寺位于四川省阿壩藏族羌族自治州九寨溝景區扎如溝，是九寨溝景區內唯一的宗教寺廟，也是苯教信仰者的圣地。扎如寺海拔為2026米，寺院總占地面積為100余畝，建筑面積為20000多平方米，由雍仲拉澤佛塔、大殿、藏經樓、吉祥多門塔等組成。現任住持為奔卡嘎桑仁靜活佛。
扎如寺源于公元870年創建的奔卡拉康；1573年，第二十一世奔卡活佛旦增堅參把以前幾座分散的小廟（奔卡拉康、盤興拉康等）統合成一個大寺院，并選寺址新建大寺，賜名為“熱悟宮扎西彭措林”（圣地吉祥圓滿洲）。清朝中末期，第二十八世奔卡活佛仁青堅贊和第二十九世奔卡活佛尤仲赤仲時期，先后對寺院進行了大規模的擴建修繕。解放后民族地區土地改革時，黨和國家對寺院采取了保留并加以保護的政策。1957年，阿壩州藏區發生叛亂，扎如寺被毀。1985年，信教群眾和原寺院的僧侶們自發集會在寺院遺址搭帳篷開展了第一次佛事活動。次年，阿壩州宗教局批準恢復扎如寺，并成立了由奔卡嘎桑仁靜等7人組成的寺管會。同時，將扎如寺作為人文景點納入九寨溝風景區的總體規劃。1995年，九寨溝縣（原南坪縣）人民政府發文把扎如寺納入縣以上文物保護單位。扎如寺于2005年做了改造提升的規劃，并于2007年底著手開工修建。2019年9月27日，扎如寺等景點經兩年震后恢復重建后試開園。2023年2月20日，扎如寺的嘛智助欽（麻芝會）活動入選第五批阿壩州非物質文化遺產代表性項目名錄。
扎如寺現有大小活佛3人，常住僧侶60余人，法會期間參會僧侶100多人，信教群眾近萬人。扎如寺在九寨溝生物圈保護區內，作為藏族文化遺產，寺院具有宗教、教育和文化三個功能。
命名
扎如寺藏語全稱叫“熱悟貢扎西彭措林”（圣地吉祥圓滿洲）。由于文化大革命時期寺院被毀后，寺址歸附近的扎如村所有，故稱之為“扎如寺”。
歷史沿革
建立
“奔卡拉康”是由雍仲苯教創始人辛饒彌沃的骨系、西升貢擦旺丹后裔章松尼瑪塔朵活佛在公元870年創建。扎如寺是“奔卡拉康”的延續，屬雍仲苯教。
明朝末年公元1573年，第二十一世奔卡活佛旦增堅參得到當時從西藏來的讓尼瑪高僧的加持和指點，把以前幾座分散的小廟（奔卡拉康、盤興拉康等）統合成一個大寺院，并選寺址新建大寺，賜名為“熱悟宮扎西彭措林”（圣地吉祥圓滿洲）。
發展
清朝中末期，第二十八世奔卡活佛仁青堅贊和第二十九世奔卡活佛尤仲赤仲時期，先后對寺院進行了大規模的擴建修繕，同時特派一批僧人赴青海、西藏等地去購買寺院所需的建筑裝飾物及經書、佛菩薩、法器等。
民改前夕，扎如寺已建成了具有相當規模的朝拜之地，成為香火旺盛的佛法圣地。寺院占地面積100多畝，寺院擁有大小經堂多座，囊欽奔卡倉和盤興倉兩座，茶房、庫房、客房、藏經房各一座，僧房六十余座。重要法器、文物有“能敘大仁估讓胸”“自生金菩薩”“自生金塔”“佛舍利子”等；另有金頂、金輪、金塔、金幢、金法獸等，佛菩薩塑像大小一百多個，有千尊佛、壁畫、唐卡、蟒筒、銅號、嗩吶、凈水壺、末尼寶、金剛杵、鼓、鑼、缽、銅燈、銅器等。有佛教經典“甘珠爾”等經書300多卷；大小轉經桶500多個，佛事活動和神舞中使用的各種法器法具70余件，整個財產數億元。有僧侶129人，“杜旦”5人，活佛2人（第三十世奔卡桑吉次仲和磐興澤覺），信教村寨四十多個，信教群眾六千余人。解放后民族地區土地改革時，黨和國家對寺院采取了保留并加以保護的政策。
損毀
1957年，阿壩藏族羌族自治州藏區發生反動上層的叛亂，將九寨溝縣一帶（九寨溝縣）的寺院房屋和主要文物法器破壞，剩余的房屋和財產在浩劫中被徹底毀滅。1970年，在“農業學大寨”中推倒殘墻開墾為農田，并改造成果木園。
重建
1985年，信教群眾和原寺院的僧侶們自發集會在寺院遺址搭帳篷開展了第一次佛事活動。以后信教群眾積極捐款捐物要求重建扎如寺。次年，阿壩州宗教局以阿宗發（1986）2號文批準恢復扎如寺，并成立了由奔卡嘎桑仁靜等7人組成的寺管會。同時，將扎如寺作為人文景點納入九寨溝風景區的總體規劃。
1995年，九寨溝縣（原南坪縣）人民政府發文把扎如寺納入縣以上文物保護單位。
提升
扎如寺于2005年做了改造提升的規劃，并于2007年底著手開工修建，2008年遭受汶川512地震后交通中斷，物價成倍上漲等因素導致了建設工期拖延，經過多方努力，較好的完成了寺院主體工程建設及部分裝修和佛菩薩的安置任務。
2012年是“九寨溝文化旅游年”，農歷四月十五日（陽歷六月四日）扎如寺舉行了“麻智文化節”的祭祀祈福等齋醮科儀活動。2017年8月8日，九寨溝縣發生7.0級地震，地震導致九寨溝景區多處受損。2019年9月27日，扎如寺等景點經兩年災后恢復重建后試開園。
2023年2月20日，扎如寺的嘛智助欽（麻芝會）活動入選第五批阿壩州非物質文化遺產代表性項目名錄。
景區布局
扎如寺位于九寨溝景區扎如溝，海拔2026米，總占地面積為100余畝、建筑面積為20000多平方米，由雍仲拉澤佛塔、大殿、藏經樓、吉祥多門塔等組成。扎如寺背依一脈蒼山，面臨寶鏡崖，金頂紅檐，五色經幡切切祈禱于風中。既有肅穆的禪味，又有原始本波教的遺風。
扎如寺現有大小活佛3人，常住僧侶60余人，法會期間參會僧侶100多人，信教群眾近萬人。
主要景點
雍仲拉澤佛塔
雍仲拉澤佛塔是扎如寺的標志性建筑，被譽為雍仲苯教第一塔，也是佛祖頓巴幸饒彌沃舍利寶塔。佛塔總高度為50米，共5層，第一層為博物館，第二層為顯宗殿，第三層為密宗殿，第四層為心宗殿，第五層供有佛祖舍利寶塔和大藏經《甘珠爾》108套。《甘珠爾》是佛所說教法之總集，是包括天文、地理、歷史、歷算、哲學、醫學、文學、宗教以及民俗民風等內容的百科全書。
開發與保護
1985年，信教群眾和原寺院的僧侶們自發集會在寺院遺址搭帳篷開展了第一次佛事活動。以后信教群眾積極捐款捐物要求重建扎如寺。次年，在四川省人民政府九寨溝現場辦公會期間，四川省民委、四川省人民政府宗教事務局參加了會議。四川省宗教局負責人對扎如寺的情況作詳細調查后，同意恢復扎如寺，阿壩州宗教局以阿宗發（1986）2號文批準恢復扎如寺，四川省宗教局撥款40000元作為恢復扎如寺的資金，加上群眾的捐款捐物，扎如寺大經堂計劃按原始規模和形狀加以重建恢復，但因當時的政策等原因未能得成，只好壓縮了大經堂建筑規模。此后根據籌集的資金情況陸續修建了茶房、庫房、客房、接待房、奔卡倉囊欽（活佛樓）、郎介確登欽牟（尊勝大佛塔）、廣場、僧侶公寓、打鼓房、禪門，以及商店、餐廳、停車場等。寺院成立了由奔卡嘎桑仁靜、郎介赤果、澤旺郎杰、能杰、澤丁介等7人組成的寺管會，由第31世奔卡嘎桑仁靜活佛擔任寺院主持及寺管會主任。國家對扎如寺實行了以寺養寺的政策，同時作為人文景點納入九寨溝風景區的總體規劃，統一管理，寺院開展了以餐飲服務、出售旅游紀念品為主的經濟收入門路。并靠信教群眾和游人的募捐增加經濟收入，逐步完善了寺院的各項社會職能。經過重建恢復的扎如寺初具規模，寺院占地面積約為30000平方米，建筑面積10000平方米，其中840平方米的中央廣場，其余為停車場、道路及綠色園林地帶。
1995年，九寨溝縣（原南坪縣）人民政府發文把扎如寺納入縣以上文物保護單位。
2005年，隨著九寨溝風景名勝區知名度的提高，扎如寺做了改造提升的規劃。2005至2007年，先后從縣、州、省和國家相關部門完善各類手續，包括完成考察、規劃、設計、地勘、繪圖、審圖等工作。2007年底著手開工修建，2008年遭受5·12汶川地震后交通中斷，物價成倍上漲等因素導致了建設工期拖延，經過多方努力，較好的完成了寺院主體工程建設及部分裝修和佛菩薩的安置任務。
2023年2月20日，扎如寺的嘛智助欽（麻芝會）活動入選第五批阿壩州非物質文化遺產代表性項目名錄。
相關文化
佛事活動
扎如寺每年舉行4次佛事活動，包括：
參考資料：
嘛智助欽
“嘛智助欽”又稱麻芝會，是扎如寺的宗教盛典，也是九寨溝縣最隆重的節日。“嘛智”是雍仲苯教三頌辭或三大真言中的一頌辭或一大真言，人們通常稱為“八字真言”。如能虔誠地祈禱誦讀“八字真言”，就能普度眾生、消災祈福，還能給祈福者帶來幸福和吉祥。
扎如寺每年在農歷四月初七至十六日舉行麻芝會祭祀、祈福等齋醮科儀活動。由全寺僧人提前一個多月進行準備，從農歷四月初八這天開始，寺里的高僧大德每天念經，一直持續到農歷四月十四，農歷四月十五對外舉行麻芝會的祭祀、祈福等法事活動。法會當天，前來扎如寺參拜的人絡繹不絕，方圓數百里的群眾身著華麗的節日盛裝，手拿龍達、香燭，懷抱唐卡，帶著滿滿的虔誠前往扎如寺祈福。
廟會
扎如寺一年中最熱鬧的廟會是正月十五日，九寨溝縣各寨的男女老少、穿上節日盛裝，帶上酒和食物，步行圍繞“萬山之祖”扎依扎嘎山逆時針方向轉圈，半山和山腳有神水瀑布，可洗手、洗臉或洗澡，有的請和尚在頭上灑水，可洗掉污濁，帶來吉祥。
日桑文化節
“日桑”是藏語譯音，意思是“神山、神水”。九寨溝縣藏族信仰苯教，相信萬物有神，水有水神，山有山神，日桑文化節就是他們祭拜神山、神水的傳統節慶。在每年藏慶4月（陽歷6月）舉行一次，為期5天。日桑文化節期間有高僧大德講經說道，內容多以祈禱和諧、平安為主，祈禱大自然的生靈和諧、藏族同胞與大自然的和諧、人與人之間的和諧。參加節慶的每家每戶都準備了精美寶瓶，里面裝滿各式各樣代表吉祥、幸福等不同意義的的物件。日桑文化節結束那天，把所有經文、藥材、刀箭等放置于寶瓶內，再由高僧分別放置于最深的海底、最高的山頂等不同的八個方向，祈禱來年免遭自然災害侵襲，寓意平安吉祥。此外，抱青稞袋（負重跑步）、射箭、押加（圍脖拔河）、噶他（投擊）、摔跤比賽等豐富多彩的藏族傳統體育競技也是該文化節吸引人的地方。
功能價值
功能
扎如寺在九寨溝生物圈保護區內，作為藏族文化遺產，寺院具有宗教、教育和文化三個功能。
宗教功能
寺院是一個地區宗教活動的主要場所，藏民族對藏傳佛教的信仰和全部感情、向往都寄托在寺院，它是信教群眾在社會發展和個人生活之間產生的矛盾和痛苦用宗教這一“良藥”得以“圓滿”調節，達到心理平衡安慰、人心安定的“神圣”地方。每一座寺院基本上都是這一地區的宗教中心，它擔負起了教民完成信仰過程所需要的繁重的全部意識過程，從而滿足教民信仰需求，和教民建立起相依為命的深厚關系，因此對社會意識形態起著重要的自我調控作用。
教育功能
歷史上藏族地區的文化教育都集中在寺院，寺院既是宗教活動中心，又是文化教育中心，其教育內容主要是講學佛教哲理，其次是修煉佛教顯密心宗，學習天文、地理、歷算和醫藥等等。宗教文化的延續與傳播，主要靠寺廟教育。
?從扎如寺先后學到藏文的子弟有數百人，雖然現在國家已在九寨溝縣地區辦起了雙語教學，但是有相當一部分還沒有入學的藏族子弟是從寺院或從僧人那里學到的藏語文知識，有的為今后到學校學習雙語和升學打下了基礎。有的中老年人用藏文拼音注音學會了漢字。
?文化功能
一座寺院是一個地區的文化中心，它起著文化書院和博物館的作用；豐富的藏書，是寺院成為這一地區的圖書館。它還具有儲存傳統文化的功能和作用，如文學、音樂、美術、舞蹈、博物、建筑等最基本的文化形式，也只有在寺院中才能領略到藏族藝術的風采。同時它又是群眾社會文化活動的一個重要場所，轉經、朝佛、求神問卦、與僧人同慶節日，人們通過寺院進行各種交往、互通信息、增進團結和友誼。在九寨溝縣，扎如寺是游人了解傳統藏族文化、美術、服飾、藏族人文風俗、舞蹈、音樂、建筑等的最好窗口。
價值
扎如寺具有濃烈的宗教文化氣息，是以藏族原始宗教苯教為基礎，藏傳佛教為輔的宗教寺廟，是九寨溝內唯一的宗教活動場所。
在九寨溝縣，扎如寺還是游人了解傳統藏族文化、美術、服飾、藏族人文風俗、舞蹈、音樂、建筑等的最好窗口。
相關事件
2024年3月23日，游客任女士和家人在九寨溝縣扎如寺被“高僧選中”，被強制要求購買至少三天的功德燈，價格為299元/天。游客表示沒那么多錢后遭到嘲諷，最終被誘導消費共計396元。23日15時許，游客任女士及同伴周女士來到九寨溝景區投訴亭進行投訴。接到投訴后，景區工作人員立即聯系扎如寺管委會工作人員核查情況，要求對游客進行全額退款處理。并于當日電話回訪任女士，任女士表示對處理結果很滿意。
參考資料 >
九寨溝寺廟被指強制游客買功德燈，沒錢還嘲諷！當地稱已退款.今日頭條.2024-03-30
扎如寺.九寨溝.2024-03-30
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