雷火电竞首页,雷火竞技入口,电竞牛

來源：互聯網

直貢梯寺位于西藏自治區拉薩市墨竹工卡縣門巴鄉，全稱為“直貢梯密嚴剎土菩提洲園”，海拔4400米，占地面積約3000平方米，為連接藏北草原與拉薩平原的黃金古道，是一座藏傳佛教直貢噶舉派寺院，也是直貢噶舉派的主寺和庭祖。

直貢梯寺是由直貢噶舉派的創始人仁欽貝（1143～1217年）于公元1179年創建。1290年，孛兒只斤·忽必烈派兵入藏焚毀了直貢梯寺。之后，經過薩迦派帝師扎巴沃色調停和斡旋，忽必烈下詔修復直貢梯寺。1349年，帕珠萬戶征服了直貢，并把直貢梯寺大殿置于其監管之下，其實力又一次大為削弱。1413年，直貢梯寺第十二任寺主被朱棣封為闡教王。直貢梯寺除了堪欽古熱瓦和覺儂巴等在非常時期出任主持作為過度外，一直由居熱家族成員擔任主持。到了第二十三任主持貢覺平措(1595～1660年)后，居熱家族血統斷絕，開始采用轉世制度，并形成兩個轉世系統。20世紀60年代，文化大革命的風暴席卷了中國，寺廟內文物和宗教藝術作品被毀，直貢梯寺一度陷入了荒廢。1982年，經西藏自治區人民政府批準，直貢梯寺開始修復并對外開放，國家投資13萬元用于直貢梯寺的修復工程。截至2024年7月，寺里有300多僧人。

直貢梯寺景點主要有主禮堂、靈塔殿、護法神府庫等。寺廟主要文化活動有直貢噶爾羌姆、直貢噶舉派音樂、天葬、法會。2008年，直貢梯寺的藏香制作技藝入選第二批國家級非物質文化遺產；2011年，直貢噶爾羌姆入選第三批國家級非物質文化遺產。2012年4月9日，直貢梯寺獲拉薩市民族團結進步模范集體表彰。

歷史沿革

綜述

直貢梯寺是一座藏傳佛教直貢噶舉派寺院，也是直貢噶舉派的主寺。其全稱為直貢梯寺菩提寺，截至2024年7月，寺里有300多僧人。

直貢提寺周圍有楊日噶爾、德仲、宗薩爾等眾多寺院和天葬臺等，形成宗教中心，而且向岡底斯、拉齊、雜日等圣地派遣僧人，在阿里、后藏、工布、康巴藏區以及云南麗江等地都有許多屬寺。這些屬寺的親教師和禪師等都從直貢梯寺派去，實行三年或六年輪換制，保證了對這些屬寺的領導權。

初建

直貢梯寺的創始人是仁欽貝(1143~1217年)，其梵語名為熱那室利，又尊稱為覺巴仁波且(救寶)，是帕珠噶舉的創始人帕珠·多吉杰布(1110年~1170年)的大弟子之一。1177年，仁欽貝受沙彌戒和比丘戒，并出任帕珠丹薩替寺主持，不久又被迫離開丹薩梯寺。1179年，直貢巴·仁欽貝來到直貢地，他從木雅·貢仁的門徒手里接收了一座小廟，在小廟基礎上于今墨竹工卡縣的直貢地方興建了直貢梯寺，從此興盛發展起來的教派稱為直貢噶舉派，是達布噶舉"四大八小"之一小派。

興盛

創建直貢噶舉后，仁欽貝派出身于朗氏家族的京俄·扎巴迥乃擔任帕珠丹薩梯寺的主持，從此，不僅把帕珠丹薩梯寺交給了朗氏家族，而且受直貢派的控制。京俄·扎巴迥乃是仁欽貝的近侍之一，也是直貢梯寺的第三任主持。1240年，蒙古兵到西藏自治區，一路搶劫掠殺，熱振等寺的許多僧人被殺，直貢地區的政務官被擒，京俄·扎巴迥乃使用神通保護了直貢梯寺。

由于有利的地理位置以及仁欽貝本人嚴格持守戒律，直貢噶舉派創建后得到了迅速的發展。據《直貢法嗣》等史料記載，建立直貢梯寺后不久的一次夏居法會上，聚集了10萬余僧人，仁欽貝派二千七百名僧人到雜日、拉齊、岡底斯等三圣山去開山建點、居山隱修。在第四任主持迥·多吉扎巴(1210～1278年)時期僧人達18萬之多。當時的弟子并不需要僧舍，巖洞、石板屋、帳篷都可以作為居處，聽完法后再前往各地去修行。

坎坷發展

公元1290年，薩迦本欽·阿迦侖奏請孛兒只斤·忽必烈派兵入藏攻進直貢峽谷，焚毀直貢梯寺的大經堂，摧毀了18尊巨佛及7座多門塔，據說在此次戰爭中殺害直貢噶舉派僧人及屬民一萬多人。該事件史稱“林洛”（意為“寺院之變”）。經過薩迦派帝師扎巴沃色調停和斡旋，忽必烈下詔修復直貢寺，直貢噶舉派的元氣又得到逐漸恢復。

寺院之變不久，第九任主持多吉杰布(1284～1350年)時期，直貢萬戶又聯合雅桑和蔡巴萬戶與帕珠萬戶對抗。帕珠萬戶先后打敗了雅桑和蔡巴，于1349年征服了直貢，并把直貢梯寺大殿置于其監管之下，其實力又一次大為削弱。

明朝時期，直貢噶舉派仍然是西藏自治區具有較大影響的教派之一。1402年，明皇帝封直貢梯寺第十一任主持頓珠杰布為灌頂大國師，并給直貢政務官賜以宗基詔敕。1413年，明朱棣冊封第十二任主持仁欽旺杰為闡教王。十五世紀后十六世紀初，直貢噶舉派又聯合噶瑪噶舉及其支持者仁蚌政權合力對付新興的格魯派及其支持者帕珠政權，最后以失敗告終，臣服于格魯派之下。同時，直貢噶舉派內部的矛盾和斗爭也日益突出，直貢噶舉派的密法大部分失傳，重視戒律的宗風已遭廢棄。清朝順治帝時，正式冊封五世達賴，直貢噶舉派無奈處在達賴的管轄下。

直貢梯寺除了堪欽古熱瓦和覺儂巴等在非常時期出任主持作為過度外，一直由居熱家族成員擔任主持。到了第二十三任主持貢覺平措(1595～1660年)后居熱家族血統斷絕，開始采用轉世制度，并形成兩個轉世系統。

20世紀60年代，文化大革命的風暴席卷了中國，直貢梯寺與其他西藏宗教圣地一樣，遭到了破壞，寺廟內無數寶貴的文物和宗教藝術作品被毀，僧侶們被迫離開他們的修行之地，直貢梯寺一度陷入了荒廢。

修復

1982年，經西藏自治區人民政府批準，直貢梯寺開始修復并對外開放，國家投資13萬元用于直貢梯寺的修復工程。經過一系列的修復工作，直貢梯寺不僅恢復了其宗教活動，更被提升為重要的文化遺址。

地理環境

直貢梯寺位于拉薩市以東墨竹工卡縣境內雪絨河邊，在門巴鄉政府4公里的半山坡上，海拔4400米，經度：92.217684緯度：30.101433。占地面積約3000平方米，是連接藏北草原與拉薩平原的黃金古道，直貢梯寺立于懸崖峻嶺之間，山澗深處有德忠寺，為著名的尼姑修行地。德忠溫泉水量充足，熱度適中，能醫多種疾病。?

建筑布局和特征

建筑布局

直貢梯寺以其獨特的建筑風格，融合了藏傳佛教的傳統與地方特色。寺院的建筑布局以佛教的宇宙觀為藍本，映射出宇宙的秩序與和諧之美。在寺廟入口的廣場上，雄偉的雕像挺立，四周被蔥郁的植被所環繞，為信眾和游客提供了一個莊重而寧靜的宗教體驗空間。大殿由南向北依次為靈塔殿、大佛殿、修禪密室、扎西果芒殿和護法神殿等，每座殿堂建有寬敞平臺，美化古寺環境。每座大殿均有造像，多為元、清時期的作品。東西廂房左右對稱。整個建筑布局嚴整。

建筑材料

直貢梯寺建在半山坡上，建筑材料以木、石為主。

主要景點

直貢梯寺主要景點有主禮堂、經堂、靈塔殿、藏經樓、壇城、護法神殿和修禪密室、扎西果芒殿等。

主禮堂

直貢梯寺的心臟地帶是主禮堂，這里不僅是舉行宗教儀式的圣地，也是整個寺院精神活動的中心。在這座殿堂之中，仁欽貝的塑像被安置于最顯眼的位置，環繞在周圍的，是釋迦牟尼佛、上師竹清嘉措仁波切以及蓮花生的雕像，它們共同見證了佛教教義的世代傳承與不斷演進。主禮堂的二層，仁欽貝及其繼任者的塑像被賦予了特殊的意義，他們頭戴象征宗教權威與傳承的紅帽，仁欽貝塑像下的巖石，上面刻著他的足跡。

靈塔殿

靈塔殿被稱為“世界一莊嚴”，高為3層，主供杰覺巴靈塔。

護法神府庫

直貢梯寺的祖婆護法神府庫，為十六柱的木石結構。內供法主覺巴創制的蛇心旃檀護教法身度母像，由炯活佛用藥泥塑制的祖婆護法神像以及仁增曲扎塑造的祖婆護法神像。

扎西果芒殿

扎西果芒殿有五層樓高，殿內主供杰喇嘛塑像，側壁上雕有神像二千八百尊。其右側供有2層樓高的大威德金剛泥塑像和金銀質菩提大佛塔；南面為止貢歷代法臺的紅色法座。

修禪密室

修禪密室散落在主殿四周，只有一個小木門和一個小窗戶，面積6～7平方米。2007年3月，有二十多名喇嘛在修禪，有的喇嘛快修滿三年三個月零三天。修滿者可得到“倉巴”（修禪者）的稱號，時間長者為三年三個月零三天，短者也要三個月。拙火定（即修丹田生熱的臍輪火法）是噶舉派的一種密法，也是該寺一大特色。截至2007年3月，該寺修成拙火定的只有2人：巴窮仁布切（已于1990年94歲時圓寂）和丹增尼瑪。修成拙火定的人能在冬天將剛從水中撈出的袈裟披在身上烤干；如果下了雪，他在屋內發功后屋頂上的雪即刻可以融化。

直貢天葬場

直貢天葬場即直貢梯壇城，藏語稱“上貢替丹甲”。距直貢梯寺僅10分鐘路程。據西藏古墓遺址推斷，天葬可能起源于7世紀之后。有學者認為，天葬是由直貢噶舉派創立。1179年，仁欽貝興建了直貢替寺，并在當時推行且完善了天葬制度。直貢天葬場在直貢梯寺西側山頂，被一圈不高的石墻所包圍，形成了一個寧靜的空間。天葬場四周立著高高的鐵柵欄，防止天葬時有人亂拍亂照。斜坡上方有幾座藏式塔，據說是直貢梯寺的高僧的舍利塔。還有許多刻有經文的小石片，是人們為超度亡靈而刻寫的。天葬臺的西面是個大香爐，香爐里的桑煙，就是給老鷹發出的信號。據說天葬時，只有被鷹吃干凈的人才能隨鷹上天堂。

重要藏品

直貢梯寺靈塔殿主供的杰覺巴靈塔收藏有噶舉派歷代祖師的舍利子、印度8大持明與80位居士的衣物、金銅聚蓮塔數十座、佛經和許多珍貴藥材等；祖婆護法神府庫內還藏有余甘子、白野山羊皮、青龍珠、獅子皮、不丹婦女的皮袍、臣子丹瑪的耳環、皇帝御賜噶瑪撥希用羽毛編制的宮廷舞衣式的彌勒佛肢體、勁項等十一樣，以及皇帝頒賜的詔書和印章等。

文化活動

直貢噶爾羌姆

直貢嘎爾羌姆是直貢梯寺的宗教舞蹈。“噶爾”意為歌舞或“樂舞”，金剛神舞，藏語叫“羌姆”，通俗的說法是“跳神”。在第九嗣二十八代活佛多吉結波（1284—1350）時期，大修行者扎巴堅贊曾在直貢溪烏卡爾地區首次跳了“四臂護法神”祭祀舞蹈。從此，羌姆便傳入了直貢梯寺，后經歷代高僧的不斷修改和發展，最終逐漸趨于完善，成為該寺的噶爾羌姆。

直貢梯寺于每年藏歷4月25日舉行直貢昂卻（音譯）法會，為期五天。藏歷4月25日為直貢梯寺創始人覺巴·記登工布圓寂之日，為紀念他，每年此日，直貢梯寺都會舉辦法會，表演噶爾羌姆。嘎爾羌姆具有嚴格的整套舞蹈動作和伴奏音樂，以及嚴格的表演程式；作為宗教舞蹈，具有豐富的文化內涵。這種舞有單人舞、雙人舞和集體舞三種形式。跳舞時戴面具、穿旗袍，配彩帶和刀盾。伴奏的樂器有舞鈸、牛角號、嗩吶等。

直貢噶舉派音樂

直貢噶舉派音樂是西藏佛教寺院最主要的音樂形式，主要用于寺院的修供儀式、迎請儀式、羌姆神舞等各種佛事儀軌活動。直貢梯寺是西藏佛教噶舉教派直貢派的祖寺，直貢噶舉派宗教音樂樂隊不僅為藏區各地直貢教派兩百多座屬寺的寺院宗教樂隊樹立了范型，而且影響到幾乎所有的藏傳佛教寺院樂隊。直貢教派創始人覺巴·吉天貢布在創立直貢噶舉派后，逐漸形成了在護法殿內演奏宗教音樂的習俗，并出現了較為完整的寺院樂隊，直貢噶舉派音樂的樂器主要有柄鼓、鈸、鐃、大號、藏式嗩吶甲林、鑼鼓等十幾種，其中一只鈸、六只柄鼓、一對或幾對大號和甲林是樂隊的主要構成部分。直貢噶舉派音樂原有大型樂曲80多首，截至2020年7月，能演奏的有20多首，其中包含一個適用于各種佛事儀軌活動的樂曲系統，還有大量的專用和非專用樂曲。這些樂曲通過“瑞次”樂譜即樂隊譜和老樂僧的口傳心授傳承下來，影響了各藏傳佛教寺院樂隊的演奏曲目。

天葬

天葬是一種傳統藏民族喪葬儀式，據傳，經過直貢梯寺活佛灌頂的人，死后靈魂可以出竅，進入三善趣境界，如果不灌頂，只要你到直貢天葬場用頭輕輕碰那里的瑪尼石，死后也會進入三善趣。因而，許多人不遠千里送死者來此天葬。天葬場中有一用黑色花崗石石砌成的直徑約1公尺的圓臺，這是天葬師主持天葬時的法臺。儀式舉行時，直貢梯寺的100多個喇嘛要為死者念經超度。藏胞們相信，直貢天葬臺是四位空行仙女從印度斯白天葬臺搬來的，四只神鷹也跟著飛到這里停落在葬場四周。據說，印度斯白天葬臺和直貢梯寺天葬臺之間有一絲陽光聯結著，死者的靈魂可以順著這一絲陽光活動于印度和西藏自治區之間。

舉辦法會

直貢梯寺二十四任主持貢覺縣稱烈桑布(1656～1718年)創建了猴年法會、蛇年法會、豬年法會、虎年法會等。虎年法會逐漸失傳，其他三個法會延續下來。其中猴年法會影響最大，名為“猴年直貢破瓦法大灌頂法會”。從藏歷6月8日舉行到15日，期間以講經說法為主要活動，傳授以“破瓦”法大灌項為主的各類灌項。除了直貢派僧眾外，還有來自西藏各地的善男信女，法會規模宏大。

開發與保護

文物保護

從2016年起，西藏自治區投入4．9億元人民幣，利用五年時間完成對西藏境內156處天葬臺的保護和維修。2016年則實施包括拉薩市直貢梯寺天葬臺在內的47處天葬臺，投資總額1．65億元。保護維修工程主要從維修和改擴建道路，修建網圍欄和送葬人休息室、遺體停放處等著手。實施保護維修工程是對藏民族傳統喪葬文化的保護，也是尊重民族習俗、保護廣大藏族百姓合法權益的一項民生舉措。

文化傳承與保護

“文革”期間，直貢噶爾羌姆的傳承受到阻礙，黨的十一屆三中全會以后，直貢噶爾羌姆得到了恢復。隨著熟知該羌姆的老喇嘛相繼去世，有些絕技難以得到傳承，而年輕的喇嘛在技藝上還沒有達到以前的水準。在政府的大力支持下，直貢梯寺自籌資金聘請熟悉噶爾羌姆的老喇嘛恢復表演，向年輕的小喇嘛傳授技藝，并收集整理大量直貢噶爾羌姆的資料，組織專家和學者進行研究。直貢噶爾羌姆作為西藏自治區宗教舞蹈的縮影，對其進行搶救和保護，對豐富和完善西藏乃至中國舞蹈史的研究，會產生一定的推動作用。

直孔藏香的原產地是直貢梯寺，是以直貢噶舉派創始人覺巴·吉天貢布仁慶貝特制的《七支法》祭祀（供佛）秘方為基礎，吸取傳統藏醫名家配藥精華，以可再生植物原料、嚴格的手工工序、獨特的配方、嚴格的宗教開光程序以及不添加任何動物香料而倍受尊崇，但由于其制品限量出品，主要用于直貢法王等直貢噶舉派的高級活佛供佛禮拜，受眾范圍有限。直貢藏香適合在各種場合使用，不僅香味四溢，更是對感冒、流行性感冒及各種傳染性疾病有預防效果。阿貢活佛是直貢噶舉派直貢梯寺阿貢活佛第二世，俗名次仁平措，7歲時，成為直貢梯寺活佛，后隨師傅學法的同時學習藏香配方技藝。為了使藏香制作技藝不失傳，他在弘揚佛法的同時，開公司、跑市場，用一種入世的方法傳承先輩的衣缽。