龍虎紋四環銅鼓座，是春秋晚期鐘離國所用建鼓的鼓座，1980年出土于舒城縣九里墩春秋墓，現收藏于安徽博物院，為安徽博物院鎮館之寶之一。
龍虎紋四環銅鼓座為青銅器，約67千克，殘高29厘米，直徑80厘米，厚度約為0.3厘米~0.5厘米。整體采用分鑄再焊接的方式鑄造而成，其上沿的龍與虎則采用高浮雕技術刻成；器身滿飾羽翅紋，外壁飾四個銜環鋪首，并鑄有銘文兩周。鼓座整體造型獨特，氣勢雄渾，工藝細膩。建鼓在古代常用于戰爭、祭祀、娛樂等場合。
龍虎紋四環銅鼓座具有很高的研究價值，其銘文不僅為研究九里墩墓提供了寶貴的文字史料，也為證明舒國與東土的聯系提供了有力證據。
名稱由來
龍虎紋四環銅鼓座，又稱“四環形器”，因四條相互纏繞的龍和兩個對稱排列的虎頭盤踞于器物上方，故被稱為“龍虎紋鼓座”；因外側有四個銜環,又稱為“龍虎四環銅鼓座”；綜上，所以可被稱為“龍虎紋四環銅鼓座”。同時，又因為其出于舒城縣九里墩春秋墓，所以也可以被稱為“九里墩鼓座”。
基本情況
龍虎紋四環銅鼓座，約67千克，殘高29厘米，直徑80厘米，厚度約為0.3厘米~0.5厘米，此器物為建鼓的鼓座，建鼓在古代常用于戰爭、祭祀、娛樂等場合，一般由鼓座、楹桿和形體碩大的鼓體三部分組成，楹桿上部還有族旗或羽毛之類的裝飾物，由兩個鼓手相對敲擊。該鼓座造型奇特，外觀呈圓圈形，沒有底部。上沿四周為四條相互纏繞的游龍和兩個對稱排列的虎頭，龍身與虎頭上有方形小孔，這些小孔可能用于固定建鼓的楹干；龍身上方的兩個倒鉤形銅飾與虎頭，將鼓座均勻的分成四等分；龍身整體呈扁圓形，龍角上翹，虎頭怒目瞪眼、張口做吼嘯狀，鼻子呈“T”形。鼓座全身滿飾羽翅紋。鼓壁的外側有四個與青銅底部相齊平的青銅銜環，并鑄有銘文兩周，上周約98字，下周約52字，從銘文來看，此鼓座應為鐘離公自用之器。
出土發掘
1980年9月，舒城縣九里墩窯廠在取土時發現了一座古墓，縣文物組聽說此消息后，趕赴現場對其進行保護，并向省文物局進行匯報。省局得知消息后，派遣安徽省文物工作隊與縣文物組進行合作，共同清理這座墓葬。據舒城縣志記載，該墓發現地原名為“九女墩”，群眾俗稱“九里墩”。該墓為長方形土坑豎穴墓，東西長8.60米、南北寬4.44米；墓地距地表深2.7米，方向120度；沒有墓道，墓壁垂直，填土以五花土為主，雜有城固寶山遺址內的灰土與遺物。該墓葬因多年燒窯取土，其高約10米的封土堆已被基本鏟平；并且該墓葬還歷經兩次盜掘，但在此次搶救性發掘中，占地約6800平方米的墓葬依舊出土了183件器物，其中170余件為青銅器，主要是禮器、樂器、兵器、車馬器、生產工具等，“龍虎紋四環銅鼓座”便為出土的樂器之一。
九里墩墓葬從形制到出土器物的特征都與安徽壽縣蔡侯墓基本相似。如甬鐘、、敦 、兵器和車馬器的器形與壽縣蔡侯墓出土的同類器相同。銅器上的紋飾都以蟠紋、蟠虺紋為主；并且該墓出土的蔡器戈上的銘文字體與蔡侯墓出土器物上的銘文書體完全一樣，這對確定該墓的時間具有十分重要的意義；也反映了鐘離國與蔡侯國在文化上的相互影響。九里墩墓出土的青銅器造型優美，制作精細，是繼安徽省蔡侯墓之后又一次重要發現。
鑄造工藝
龍虎紋四環銅鼓座采用分鑄再焊接的方式鑄造而成，其龍身被分成若干段進行鑄造，鑄造成功后再進行焊接，因此在龍身接縫處還可看見用來焊接的錫塊液體。
龍虎紋四環銅鼓座的制作還采用了高浮雕工藝。該鼓座將龍與虎在有限的空間內，以立體交纏的方式雕刻于沿口之上，不受尺寸大小的限制，雖層層疊疊但卻不顯累贅，給人以多層次立體多維的視覺效果。其整體雕刻的線條也十分的工整細膩，襯托出龍虎紋四環銅座奔放與簡練并存的風格。
藝術特色
造型特征
龍虎紋四環銅鼓座，上沿的虎頭，雙耳豎立帶有成組的云紋紋飾，怒目圓瞪，張口做吼嘯狀，嘴型呈云紋狀，鼻子呈“T”形。上沿的龍身斷面呈五邊形，多棱，相互糾結纏繞，錯落有致，帶有鉤形尾刺，該鉤形尾刺與龍身呈90度角。因此從立體視覺來看，上沿的游龍趨向于蟠龍或者龍；龍身還雕刻有云卷紋，其外層云紋舒展，內層則較為集中。淺浮雕云紋上還陰刻著更加細小的短線條。鉤形尾刺、云紋與羽毛整體看來像一只鳳鳥。此倒鉤狀既可以與圓明園十二生肖獸首銅像龍身構成龍的造型，也可以與下方的云紋構成鳥的造型。
文化寓意
夏商周時期，殉人祭祀盛行，龍與虎都具有食人的性質。但郭靜云先生認為，其性質并非真正的食殺，而是以吞吐的食人方式來表現一種概念性的神化通道。西周之后，殉人的祭祀方式逐漸消失，直至明清時期，神龍“吞食”的信仰依舊存在于君王階級，通過神龍的通道，為龍所生即為天子。故龍與虎從食人的性質轉變為君王的象征。同時龍虎紋，具有祥瑞安定之意；以龍為紋，是對自然神的崇拜和敬仰，以虎為紋，則具有鎮邪驅惡之意。所以該鐘離姓公自用之器上使用龍與虎的造型。
龍虎紋四環銅鼓座的獸頭與商朝時期的紋樣具有許多相同之處，如對稱的臉型，“T”形的鼻子，由兩部分云紋組成的嘴巴以及作為定位的瞠目。雖然龍虎紋四環銅鼓座的獸頭含有較多的商周時期的文化特征，但其更為突出的龍元素和龍蛇紋飾，則體現了吳楚地區東夷一族獨特的地方文化。
相關研究
銘文釋義
龍虎紋四環銅鼓座銘文共150個字，上圈98個，下圈52個；但因其字跡浮淺、腐蝕嚴重，銘文缺筆較多且多為反面書寫，所以許多文字難以辨認解讀。現結合各位學者的研究可解讀以下部分：
上圈：唯正月初吉庚午，余□厥于之玄孫童鹿公魚，擇其吉金，玄謬純呂，自作晉鼓。命從若數，遠淑聞于王東吳谷，迎[于]徐人、陳[人]，去蔡于寺，其神其臭，……以野于陳□□山之下，余持可參□□，其□鼓茯茯，乃于之雩，永祀是。
下圈：俳公獲花尾榛雞曰夜白，……余以共示□嫡庶子，余以會同姓九禮，以大夫、朋友，余以□□□于東土，至于淮之上。世萬子孫永保。
上圈銘文中“余□厥于之玄孫童鹿公魚”中的“余”字，應該指的是“舒”字，“舒”就是春秋時期的“舒國”。銘文中的“童鹿”一直存疑，直到2006年蚌埠市雙墩一號墓發掘的9件镈鐘與2007年鳳陽縣卞莊一號墓出土的5件中上都刻有銘文“童麗君柏”二字，麗與鹿兩字聲母相同，韻部為旁對轉，可以互用。所以童鹿與童麗一樣都為地名，讀為“鐘離姓”；“童鹿公”也就是“童麗公”，“魚”則與“柏”相似，都為人名。從“童鹿”的釋義以及九里墩墓葬的形制風格可知，龍虎紋四環銅鼓座應為春秋晚期鐘離國的器物。下圈銘文中的“獲飛龍”意為“降服舒龍”，“舒龍”為群舒之一。
年代與國別
安徽博物院的發掘報告認為九里墩墓屬于春秋末期，其墓主為群舒國的某一位國君；李學勤先生認為該墓屬于春秋末期到戰國初期，墓主人為封地在當地楚國貴族；楊德標先生則斷定墓主人為蔡成侯朔；朱鳳瀚先生傾向于墓主為楚國貴族，年代為春秋中葉至偏晚；徐少華先生推測該墓屬于春秋晚期的后半段，其墓主為吳國貴族；而更多的學者則認為九里墩墓是春秋晚期鐘離國的墓葬。
研究價值
龍虎紋四環銅鼓座為“建鼓”的一部分，在全國建鼓鼓座發現的實物極少，因此該鼓座具有非常高的研究價值。該鼓座的銘文蘊含大量信息，其下圈銘文中的“于東土，至于淮之上”八字說明舒國與東土存在著聯系，這就為徐舒同源說提供了最為有力的證據；并且該鼓座的銘文也為確定九里墩墓所屬的國別與年代提供了寶貴的文字史料。
參考資料 >
原始青瓷虎形器.安徽博物院.2023-09-15