《增廣賢文》，全名《增廣便讀昔時賢文》，又名《昔時賢文》《古今賢文》《增廣昔時賢文》，簡稱《增廣》，為中國傳統蒙學讀物。通行本全文共364句、約6000余字。其成書時間不晚于明代萬歷年間，清同治八年（1869）學者周希陶曾對其進行重訂，清末民國時期廣為流傳?！对鰪V賢文》言語淺白，含義深刻，兩兩相對，朗朗上口，教導讀者如何修身、接人、待物，以儒家思想為主，兼有釋道兩家學說。
書名
《增廣賢文》，全稱為《增廣便讀昔時賢文》，由《昔時賢文》（又名《古今賢文》）“增廣”而來，故名曰《增廣賢文》，簡稱《增廣》。
成書
《增廣賢文》開篇“昔時賢文，誨爾諄諄，集韻增廣，多見多聞”一句，便點明了其“誨蒙”的性質和“增廣”的經歷。
寫作動機
中國傳統社會，對士人有著德才兼備的要求和期許。相較才能，傳統社會更加重視個人的道德水平。因而，在對兒童的教育中，便十分注重對兒童品行的教育。相應的，便出現了專門規約、引導兒童言行，培養兒童社會倫理道德的蒙學書籍。這一點，在清人周希陶在重修《增廣賢文》的自敘中便已言明：“若于《小學》外兼讀此書，體而行之，縱不能升堂入室，亦不失為克家之令子，里黨之正人。”在理想狀態下，通過普及蒙學，可以使整個社會的道德達至一個比較高的水平，即周希陶所謂“風俗益于淳美，非特一身一家已也?！?/p>
成書過程
增，添也；廣，多也。中國古代，學者們對于版權的占有和保護意識較為淡薄。后世學者對某書進行增補時，很少會標明何者為原文，何者為增補的內容。加之后世學者所增補的內容或與原文相似、或使得篇章結構更為完整，因而，原文與增補內容便徹底混同了。即學者所說的“續本、改本勝過原本，將原本取而代之”的情況。《增廣賢文》亦是如此，為歷代學者集體智慧的結晶，故稱為“增廣”。
成書年代
學界主流觀點認為，《增廣賢文》當成書于明朝，且不晚于萬歷年間。明人湯顯祖所撰的《牡丹亭》第七出《閨塾》中有“《昔氏賢文》，把人禁殺”一句。據學者考證，句中的《昔氏賢文》即《增廣賢文》的別名——《昔時賢文》?！赌档ねぁ烦蓵诿鞒f歷年間，此時，《增廣賢文》已在社會中較為普及，因而，其成書時間當不晚于明萬歷年間。
此外，有觀點認為《增廣賢文》大約成書于宋代。學者通過文句比對，認為《增廣賢文》是在批判、繼承的基礎上對《太公家教》的改造和發展，并以《太公家教》的流傳下限——宋代，作為《增廣賢文》成書時間。
此外，還有學者以較為保守的態度認為《增廣賢文》成書于清代。學者以清人周希陶重修《增廣賢文》的時間——清朝同治八年（1869）為下限，認為《增廣賢文》至遲于此時定型。
內容
盡管《增廣賢文》的篇幅并不長，全文僅有364句、6000字左右，但其內容豐富、來源駁雜。盡管其文句的排布是按照一定的音韻規則進行的，但由于該書為歷代學者層類疊加補綴而成的，并非出自一人之手，因而全文沒有篇章段落，沒有組織架構，顯得較為雜亂。
文句主旨
其364句獨立的文句大體可分為個體、他人以及客觀世界三個部分。
個體世界
《增廣賢文》以維護個體利益、保障個體安全為論述個體世界的出發點?！对鰪V賢文》引導人們在入世、出世時分別應如何修身，教育讀者人應該具備慎獨、誠信、正直等良好品質，告誡人們應該調節心態，以自省、知足的態度面對人生的不如意，并催人上進，為追求自己的事業而奮斗。
他者世界
《增廣賢文》對他者的論述，可以分為“識人”與“待人”兩個方面。以“性惡論”為指導，《增廣賢文》將人性的自私丑陋與社會的現實與殘酷充分的揭露，使涉世未深之讀者能夠以一個謹慎的態度面對現實世界和他人。然而，與如何“識人”不同，《增廣賢文》對于“待人”的論述卻是建立在“性善論”的基礎之上的，要求讀者盡可能地理解、包容他人，嚴于律己、寬以待人，于長輩更要恪守禮節。
客觀世界
《增廣賢文》中還有許多文句是對自然現象或自然規律的描述。其中，不乏以自然現象類比人類社會的文句。此外，還有不少文句是對愛情、親情、友情等社會關系或其他社會現象、規律的直接記述。值得注意的是，《增廣賢文》中出現了較多反映經濟關系的內容，是明清時期商品經濟的快速發展與繁榮狀況的真實寫照，并反映了清醒、睿智、世俗的市民思想。
批判內容
受限于成書年代，《增廣賢文》一書中亦不乏封建糟粕和思想局限。如“萬事皆先定，浮生空自忙”“大家都是命，半點不由人”“萬事不由人計較，一生都是命安排”等否認自我努力意義、宣揚命定論的文句；“但能依本分，終須無煩惱”等要求過度順從、一味忍耐；“在家由父，出嫁從夫”則是宣揚封建禮教綱常；“今朝有酒今朝醉，明日愁來明日憂”提倡醉生夢死、得以盡歡；“見事莫說問事不知。閑事莫管，無事早歸”則是鼓勵人們但求自保、遑顧大局。以今日的眼光審視這些文句及其背后的思想，自然是需要加以批判和消除其消極影響的。
文句來源
據學者考證，《增廣賢文》所收錄的文句其來源大體可分為五種。第一，四書五經。其中，引用最多的是《論語》的文句。第二，古詩詞。其中，引用最多的是唐詩宋詞。第三，古代史籍。第四，釋道經典。第五，民間俗諺。值得注意的是，《增廣賢文》在引用文句時，并非是一字不落地照搬照抄，而是常常根據自己所要表達主旨進行修改與變動。
特色
語言特色
由于其蒙學讀物的性質，《增廣賢文》一書中的文句精辟異常，言語淺白，但含義深刻，通俗易懂。為了便于記憶與誦讀，形式上，全書采用韻散結合的句式。《增廣賢文》的文句大多兩兩相對，音韻和諧，朗朗上口，一經成誦，便經久難忘。盡管《增廣賢文》為蒙學讀物，但其文句的語氣較為舒緩溫柔，多以引導和指引為主，充分發揮讀者的自主性和能動性，給予讀者更多的自主思考空間和選擇空間。
寫作手法
《增廣賢文》以最通俗的語言將遙遠抽象的理論置于具體的日常生活實踐經驗中加以闡釋說明，使讀者不自覺地認為其所說內容與自身緊密相關，切中了人們普遍存在著的趨利避害的心理需求，成功縮小了理論與大眾心理間的距離。
《增廣賢文》的文句多直接或間接來源于儒家經典，是“經”的普及讀本。有學者認為這一手法與民眾宗經徵圣、圣賢崇拜的心理相契合，使圣賢之言成為自己的強有力的知識保障體系。
版本
《增廣賢文》成書后，由于眾多學者均對其進行過改編重訂，致使其版本較為混亂。如今，習見的《增廣賢文》主要有兩個版本，即通行本《增廣賢文》及民國版《增廣賢文》。此外，另有多種改編本、補遺本。
通行本
通行本《增廣賢文》
通行本《增廣賢文》全文共364句，近6000字。以“昔時賢文，海汝諄諄。集韻增廣，多見多聞。觀今宜鑒古，無古不成今”開頭，以“貧寒休要怨，富貴不須驕。善惡隨人作，禍福自己招。奉勸君子，各宜守己，只此呈示，萬無一失”結尾。該版本為市面所見絕大多數《增廣賢文》文本所采納。
民國版《增廣賢文》
民國版《增廣賢文》因見諸民國時期的刻本而得名，全文330句。與通行本大體一致，僅存在34條內容損益，3處內容異位以及66組字詞的改動。最為顯著的差異在于結尾部分28條內容的缺失。據學者考證，相較于通行本，民國版《增廣賢文》當為晚出，且是在前者傳抄的過程中因遺漏或改動形成。
底本
《昔時賢文》
《增廣賢文》又名《增廣昔時賢文》，據此不難推知，其應由《昔時賢文》“增廣”而來，因而，《昔時賢文》當為《增廣賢文》的底本。據學者考證，新中國成立后，《昔時賢文》較為流行的版本為上海普通書局和昌文書局的石印本。然而，目前《昔時賢文》在大陸似乎已然亡佚。據臺灣學者研究，《昔時賢文》以“昔時賢文，勸汝諸君，宜乎靜坐，仔細評論”開頭，以“寧可清饑，不可濁飽，至此呈示，萬無一失”結尾，全文共1826字，其內容僅有通行本的三分之一。然而，其成書年代、作者仍然不詳。
改編本（重訂本）
《訓蒙增廣改本》
《訓蒙增廣改本》（以下簡稱《改本》）為清代咸豐年間碩果山人所著，全書約12000字，流傳不廣。碩果山人將《增廣賢文》“厘定補綴之余，又以四言、五言、六言、七言和雜言重新編排”，編成《改本》。相較《增廣賢文》，《改本》的體量大為擴充。
《重訂增廣》
《重訂增廣》為清代同治年間（1862-1875）的學者周希陶所著，全文672句，流傳較廣。周希陶，據學者考訂，其當為四川合州人（今合川區）。今本《重訂增廣》有兩篇序言，即何榮爵所撰的“重訂增廣序”與周希陶的“自敘”。二者從編撰動機、篇章內容等方面對該書進行了簡要介紹。周認為《增廣賢文》“其間多有語病”，“竊棄之”，于是“補以經傳格言之簡易者”，并對文句的次序進行了調整，“次以平上去入四韻”，并“略加音注釋典”，選擇性地進行了注音注釋。據學者統計，《重訂增廣》的體量相較通行本擴充了一倍，其中，245句為直接承襲通行本的文本的，占通行本的70%，427句則為新增文句。相較于幾乎承襲了全部原文的《改本》，《重訂增廣》在內容的選取方面更為謹嚴。
補遺本
補遺本《增廣賢文》
補遺本《增廣賢文》作者、成書年代不詳，流傳范圍極其有限。全文共681句，分上、下兩卷。其中，上卷364句，與通行本完全相同。下卷317句，與上卷篇幅大體相當，內容緊接上卷結尾。以“前人俗語，言淺理深，補遺增廣，集成書文”為開頭，以“待有余而濟人，終無濟人之日。待有閑而讀書，終無讀書之時。此書傳后世，句句必精讀，其中禮和義,奉勸告世人。勤奮讀，苦發奮，走遍天涯如游刃”作結。下卷當為作者以《增廣賢文》內容不全或內容太少而進一步“增廣”。據學者考證，大陸暫無出版物收錄此文。臺灣方面，朱介凡《〈增廣賢文〉幾段公案》一文收有該書的書影。
思想
對于《增廣賢文》所蘊含的思想內涵，目前學界的主流觀點認為，其以儒家思想為底色，兼及釋道思想。當然，還有部分學者則認為《增廣賢文》的思想來源是單一的，即儒家思想。
儒家思想
自孔子創設儒家學說以來，經過歷代學者的發揚、闡釋，儒學已經深刻地影響了中國傳統社會的方方面面?！对鰪V賢文》成書的明代，儒學早已成為官方的主流意識形態，此時“儒家的基礎動向是下行而不是上行，是面對社會而不是面對朝廷?！薄对鰪V賢文》的成書恰是這一動向的極佳體現。
人倫，向來為儒家思想所重視?！对鰪V賢文》以格言的形式勸導人們要保持家庭關系的和睦，對父母子女、兄弟相處、夫妻關系的具體處理方式與態度均有論述。仁、義、禮、智、信五種品德，構成了儒家思想中的最為重要的“五常”的概念。作為深受儒家思想影響的文本，《增廣賢文》中亦常有宣揚“五?！钡奈木?。除卻“五常”，儒家思想中還要求人們踐行“恕”道，這一點在《增廣賢文》中亦有著明確的表述。同時，《增廣賢文》還繼承、發揚了儒家固有的義利觀，認為行仁義遠重于得金錢，指導讀者如何處理道德與物質利益間的關系。此外，《增廣賢文》還將抽象的“中庸之道”溶化在日常生活經驗之中，要求讀者不偏不倚，恰到好處。
長久以來，“內圣外王”便是儒者們的奮斗目標?！对鰪V賢文》常直接引用或化用儒家經典的文本，要求讀者以成為“君子”作為自身的修身目標。與此同時，《增廣賢文》亦充分吸收了儒家積極進取的精神，希望讀者要經世致用，將所學用于兼濟天下蒼生，具體的現實途徑則為“讀書取仕”，鼓勵讀者以讀書考取功名，進而得以為官。
道家思想
與儒家思想一樣，道家思想亦可追溯至遙遠的先秦時期。其守弱出世的態度與積極入世的儒家恰好互補，成為國人性格中的不可或缺的一面。與儒家思想不同，道家思想在《增廣賢文》中沒有非常明顯的具體文句表現，但其影響卻隨處可見，大體可以分為三個方面。第一，是柔弱處下的人生哲學?！对鰪V賢文》中的文句，對于待人接物大多表達一種“不爭”的態度。這事實上是道家思想中甘于退守、明哲保身人生哲學的通俗化表達，是一種柔韌的處世哲學。
第二，是物極必反的辯證哲學。在《增廣賢文》中，編者常以日常生活中習見的事物用以詮釋道家物極必反、福禍相依的辯證哲學，反映了時人對于世界規律性的認識。
第三，是道法自然的自然哲學。在道家思想中，“自然”這一概念的重要性，當僅次于“道”，它是天、地、人、萬物運行所需要依照的準則。《增廣賢文》中不僅存在大量直接記述自然現象、自然規律的文句，還有將其用以類比社會現實的文句，反映了時人對自然的理解和思考。
此外，《增廣賢文》亦繼承了道家重視個體生命的“衛生”觀念，以“靜心”達致對身體的修養和修煉。
佛教思想
對于中國傳統社會而言，盡管佛教思想是外來思想，但經過歷代學者的努力和闡釋，已經很好地與中國本土固有的儒道思想相結合。佛教思想以因果報應理論，補充了中國傳統思想體系中缺失的對于死亡的討論，同時也以來世的報應勸導人們積德行善。增廣賢文》中不僅悅納了佛教思想中的因果報應理論，用以勸人向善，還吸收了如“出家”“佛”“浮屠”等眾多佛教詞匯。
現代價值
完善個人
作為一部蒙學讀物，《增廣賢文》中的道德導向與道德標準，對人在價值形成階段、對教導兒童明辨世間的善惡是非能起到深遠的影響，充分發揚《增廣賢文》中懲惡揚善的價值觀，在現代社會中仍具有積極意義?！对鰪V賢文》對自然現象、自然規律以及社會現象均進行了梳理，則有利于深化讀者對外在世界的認識。
在傳統社會，《增廣賢文》長久地被冠以“蒙學讀物”的標簽。然而，在現代，其受眾和讀者已然遠遠突破了蒙童，涵蓋了社會各個階層。當讀者身處逆境之時，《增廣賢文》中所蘊含的道家的柔韌謙退的“不爭”態度，便能幫助讀者調整心態。當他人犯錯時，《增廣賢文》希望我們寬以待人、換位思考，從而使自己的心態達致一個平和的狀態。除卻謙退忍讓，《增廣賢文》中還有大量的鼓勵讀者積極進取的文句，它們以最通俗的語言將儒家積極入世的精神加以表達，給予讀者以信心和動力?！对鰪V賢文》中還蘊含著眾多的處世思想，不僅告誡讀者如何識人，更為讀者待人待事提供了具體方法論的指導，這些內容對人際關系的調節起到了重要作用。
體悟傳統文化
以儒家思想為指導思想，兼及釋道兩家學說的《增廣賢文》，是體悟中國傳統文化中“三教合一”“儒道互補”特質的極佳文本。在《增廣賢文》里，蘊含了倫常、經世與君子等思想的儒家思想，亦包含了因果報應的佛教思想，還囊括了柔弱處下、物極必反道法自然的的道家思想。同時，廣泛存在的三教文本的相互化用，更成為了三教合一、相得益彰的真實寫照。
衍生作品
翻譯本
雖然均為英譯本，但譯者的側重點各有不同，或注重語言維的轉換，重視韻律體裁、尊重目標讀者的語言使用習慣；或注重文本的思想內容、文化寓意和文體特征，將文本原先的行文風格、異域特色、篇章結構加以保留；或側重于對譯文交際維度的轉換，以實現交際意圖。
插圖本
（《增廣賢文》插圖本繁多，僅列舉部分）
插圖對《增廣賢文》的文句進行形象化描繪，有利于讀者更好地理解和接受原文的內容，揭示其實質和價值意義。然而，亦容易出現文本配圖隨意、圖文不符的弊病。
辨異
與《名賢集》的關系
有學者認為《增廣賢文》與《名賢集》是一書，或認為《增廣賢文》源于《名賢集》。與《增廣賢文》相類似，《名賢集》亦為訓誡類的格言諺語集。學界主流觀點認為，盡管《名賢集》的作者不詳，但其成書時間當不早于南宋?！睹t集》全文共179句，以“但行好事，莫問前程”開頭，以“乖漢作驢子，卻被癡漢騎”結尾。然而，據學者考證，盡管《名賢集》與《增廣賢文》存在不少文句的重合，但重合比例僅占20%，二者不應被視作同一部書。不可否認的是，《名賢集》與《增廣賢文》間的確存在著特定的聯系，但亦不應將二者的聯系過分夸大。
與《太公家教》的關系
有學者從文句比對、成書時間上下限的銜接角度，認為《增廣賢文》是對《太公家教》的批判繼承?！短医獭啡挠尚蛭摹⒄?、跋文三部分組成：序文共31句，139字；正文共281則，2462字；跋文共13句，60字。其中，正文部分與《增廣賢文》的文句一樣，均為訓誡類的格言諺語匯集。然而，據學者考證，《太公家教》與《增廣賢文》盡管在性質上較為接近，在具體文句的重合度卻非常低。與《名賢集》一樣，不能否認其與《增廣賢文》間的關系，但亦不應將二者間的關系過分夸大。
評價
正面評價
《增廣賢文》是中華經典蒙學典籍之一，以通俗的語言記述了從古至今中華文化的精華。其內容廣泛，文約意豐，寓意深遠；其體裁獨特，音韻規整，格律有致；是中國古代民眾日常生活感悟與生活哲理的凝練，是華夏文明哲學思想與理論的提煉與結晶，集中華傳統蒙學教育理念、行為準則、處世之道、人生真諦等于一身，具有極為豐富的思想內涵和啟蒙功效，是優秀中華典籍的代表作之一，具有極大的文化價值與研究價值。
負面評價
有學者對《增廣賢文》所體現出的傳統人格特質和取向進行了分析，認為在這種教育下培養出的遇事忍讓、甘于人后的傳統人格取向，缺少開拓意識與進取精神，為適應時代歷史潮流，必須要與民族的惰性陋習決裂。有學者則以《增廣賢文》為關切對象，批判中國人的傳統處世觀，即希望通過“壓縮自我“以達到”保護自我“的目的，并認為這事實上源于個體”神經質的恐懼感“。
還有學者以《增廣賢文》的文本作為分析對象，以統計學的分析認為以《增廣賢文》為代表的中國傳統文化，其缺陷主要體現在壓制個體創新精神。具體表現為不主張進行探索和嘗試，不愿意冒風險，不提倡求新求變，不敢懷疑、否定權威，壓抑個性自主性，忽視個體權利，忽視創新人才等。
此外，有學者在中西方文化比較的視域下，認為《增廣賢文》單純的偏重于對具體的日常人生實踐進行指導，缺乏對形而上的思考與討論，缺乏理論思辨。
錯誤批判
上世紀六七十年代，在十年浩劫之中，“四人幫”出于篡黨奪權的政治需要，將《增廣賢文》視為宣揚孔孟之道、宣揚封建道德的“大毒草”，號召全國上下對其進行口誅筆伐，對其內容不加審視甄選，全盤否定，造成了較為惡劣的影響。
當時的學者從《增廣賢文》的成書背景出發，以階級分析法推斷該書為統治階級為強化自身統治而編撰的，用以強化思想控制的工具。以唯物主義哲學的立場對《增廣賢文》中出現的“天命”“鬼神”“報應”等觀念進行了嚴厲地批判。以無產階級的立場，對傳統士人階層的“學而優則仕”的觀念進行了嚴厲批駁，鼓勵廣大知識青年參與到社會主義勞動中去。
參考資料 >