釋迦牟尼成佛后就開始宣揚(yáng)他所體悟出來的“佛法”，其最初說法史稱“初轉(zhuǎn)*輪”。“初轉(zhuǎn)*輪”的主要內(nèi)容是“四諦”、“十二因緣”，這也是原始佛教的基本教義。
簡介
人、世、事、物萬法，一切都是變幻不定的，生生滅滅，所以名之為“無常”。人生一切，純苦無樂，因此名之為“苦”。一切皆空，所以名之為“空”。而且分析身心，乃至世界，其中畢竟沒有我們的存在，所謂世界身心，但為我的所依，并非我的真實(shí)，又名之為“無我”。因此綜觀人生世界，名之為“無常”、“苦”、“空”、“無我”。
“四諦”，即“苦諦”、“集諦”、“滅諦”、“道諦”，也稱為“四諦”、“四真諦”。“諦”是真實(shí)不虛的意思，“四諦”也就是佛教中四種最基本的道理和真理。“苦諦”指人生是一個(gè)苦海，“集諦”之“集”是“集起”的意思，說明人生所以是苦海的原因，“滅諦”是指人生擺脫了各種煩惱痛苦之后達(dá)到的一種理想境界，“道諦”指修行的道路和方法。
十二因緣首先從無明開始，無明就是不明根本，不知其所來的意義，普通人們對于生命或心靈意識活動(dòng)的源泉，都是一本糊涂，不明究竟，反之，就是明自覺悟而得其究竟了，可是一切眾生，都從無明而來，所以姑且裁定以無明為開始的因。首因無明而發(fā)生第二相互關(guān)系的行，行就是動(dòng)能的意思。第三因行而有識的作用，識是基本能思的潛力。第四因識而構(gòu)成名色。第五因名色而生起眼等六根與色等六塵進(jìn)入的現(xiàn)象。第六因六根而發(fā)生接觸的感覺。第七因觸而引起領(lǐng)受在心的感覺。第八因受而發(fā)生愛欲的追求。第九因愛而有求取的需要。第十因取而有現(xiàn)有的存在。第十一因有而成生命的歷程。第十二因生而有老死的后果。復(fù)因老死而轉(zhuǎn)入無明，又形成另一因緣的生命。
無明循前列循環(huán)因緣的次序，而互為因果，因此生生滅滅，如環(huán)的無端無盡，虛妄相續(xù)，建立一個(gè)幻化的人生世界歷程的現(xiàn)象，同時(shí)，又用這一法則，說明物理的，與過去世、現(xiàn)在世、未來世三段時(shí)間中，說明生命延續(xù)的法則，擴(kuò)而充之，又可用與對空間時(shí)間的解釋。
1、苦諦
在佛教看來，人所居住的世間，稱為“娑婆”。“娑婆”即“堪忍”的意思，意謂人來到這個(gè)世界之后，時(shí)時(shí)處處充滿痛苦，必須安忍十惡，忍受三毒以及種種煩惱痛苦，才能生存下去。佛教所說的苦，種類很多，有二苦、三苦、四苦、五苦、八苦乃至一百一十種苦。所謂二苦指“內(nèi)苦”和“外苦”。《大智度論》卷十九說：“二種苦，內(nèi)苦、外苦。內(nèi)苦有二種，身苦、心苦。身苦者，身痛、頭痛等，四百四種病是為身苦。心苦者，憂愁、、怖、嫉、疑，如是等，是為心苦。二苦和合，是為內(nèi)苦。外苦有二種：一者，王者勝己，惡賊、師子、虎狼、蚖蛇等逼害。二者，風(fēng)雨、寒熱、雷電、霹靂等;是二種苦，為外受。”也就是說，所謂“內(nèi)苦”是指身體的病痛和心理、情感方面的痛苦;所謂“外苦”是指包括來自外界的各種災(zāi)難禍殃。所謂“三苦”，一是“苦苦”，即遇到苦惱、苦難的事情，譬如饑渴、寒熱等逼迫而產(chǎn)生的痛苦;二是“壞苦”，即樂事等變遷，如富貴轉(zhuǎn)跌為貧賤等而產(chǎn)生的痛苦;三是“行苦”，是指事物遷流不住而引起的痛苦感受。所謂四苦是置生、老、病、死四苦。所謂五苦，是將生、老、病、死苦合為一苦，再加上“愛別離苦”、“怨憎會苦”、“求不得苦”、“五取蘊(yùn)苦”。
在佛教中，最常說的是“八苦”。具體內(nèi)容如下：
第一，生苦，即出生時(shí)的痛苦。生苦雖然不為自身所知曉，但考之于旁人，則很容易了解。十月懷胎，猶如地獄，母親喝湯，胎兒在母腹中備受煎煮。出生之際，冷氣熱風(fēng)觸身，猶如火燒刀割，嬰兒墜地，呱呱大哭，乃是肉體上種種痛苦的自然反映。
第二，老苦，即年老體弱的痛苦。衰老是任何人所無法避免的。而人一旦衰老，牙齒動(dòng)搖，白發(fā)蒼蒼，視覺茫茫，聽覺嗡嗡。加之，長期勞累，彎腰駝背，肌肉松弛，神智昏迷。對于女人，除了生理痛苦之外，更有青春易逝的痛苦，昔日明目皓齒，今日齒搖發(fā)落;昔日傾城傾國，今日老態(tài)龍鐘。衰老，固然使人感慨，但又有誰能使青春永駐呢?
第三，病苦，即患病時(shí)的痛苦。人自呱呱墜地，就與疾病結(jié)下了不解之緣。少年的病如天花、麻疹等，中年的病如胃潰瘍、肺結(jié)核等，老年的病如高血壓、心臟病等。花無百日紅，人無千日好，誰能夠保證自己一生都不得病呢?
第四，死苦，即面對死亡的痛苦。宇宙萬象，生、住、異、滅，永不停息。山峰巖石，壽命也有盡頭。一個(gè)血肉之軀，到底能夠支撐多久呢?有生就有死，有成就有壞，世間萬物，安有例外?人于死后，固然萬念俱滅，但人之將死，四大分離，呼吸急促，千言萬語，欲吐不能。這時(shí)，兒孫環(huán)繞，生離死別，凄楚難言。
第五，愛別離苦，即與所愛之人分離的痛苦。生離死別，人間慘事。中年喪子，固然萬分悲痛，即便不是死別，或?yàn)橹\求衣食，或因迫于形勢，與相親相愛的人分離，也是一件非常痛苦的事情。然而，天下無不散的筵席，親如父子，近如夫婦，也難于終生相守，更何況其它呢?愛別離之苦，是誰也無法避免的。
第六，怨憎會苦，即與仇人見面、相遇的痛苦。此苦與“愛別離苦”相對。與意氣相投的友朋，海誓山盟的戀人，由于種種原因，終須撤散相反，那些面目可憎，語言乏味，或者利益沖突，兩不兼容的人，偏偏又聚會在一起。像這樣的人，若能終生不見，豈不眼前清凈?無奈社會人事問題，紛繁復(fù)雜，不是冤家不聚首，在某些情形下，愈是互相怨恨的人，愈容易被安排在一起，如影隨形，好象永遠(yuǎn)擺脫不掉，這怎能不令人苦惱萬分呢?
第七，求不得苦，即所求不能遂愿的痛苦。想獲得一件東西，經(jīng)濟(jì)條件達(dá)不到;想謀求一個(gè)職位，僧多粥少謀不到;甲男愛上乙女，乙女卻屬意于丙男。這些都是求不得苦。還有，即便是有些愿望實(shí)現(xiàn)了，第二個(gè)愿望又會隨之產(chǎn)生，山谷易平，欲壑難填，人什么時(shí)候會感到心滿意足呢?不滿足，就有所求，求而不得，豈不苦惱?
第八，五取蘊(yùn)苦，又成“五陰熾盛苦”，即“五蘊(yùn)”的作用熾盛，蓋覆真性，故死了之后，復(fù)須再生。佛家認(rèn)為，這才是痛苦的總根源。“五蘊(yùn)”，也稱為“五陰”。“蘊(yùn)”、“陰”都是“積集”的意思。五蘊(yùn)就是“色蘊(yùn)”、“受蘊(yùn)”、“想蘊(yùn)”、“行蘊(yùn)”、“識蘊(yùn)”。在此“五蘊(yùn)”中，前一種屬于物質(zhì)，后四種屬于精神。佛教認(rèn)為，此五種要素是構(gòu)成眾生之身體的五種基本元素。
“色”就是一般所說的物質(zhì)，以“變礙”為其內(nèi)涵。佛教中所作分類甚多，此處則以“十四色”暫作解釋。“五根”、“五境”及“四大”，構(gòu)成“十四色”。“色”、“聲”、“香”、“味”、“觸”為“五境”或稱“五塵”。“五根”即“眼”、“耳”、“鼻”、“舌”、“身”，“四大”即指地、水、火、風(fēng)。
“受”就是感受，以“領(lǐng)納”為義，指感覺、感情，如眼、耳、鼻、舌、身、意等“六根”，領(lǐng)納“色”、“聲”“香”、“味”、“觸”、“法”等“六塵”所產(chǎn)生的喜、怒、愛、樂等感受。
“想”就是想象，指于善惡、憎愛等境界中，造成概念及表象之作用;或指所作之概念及表象。依感覺或知覺而起認(rèn)識作用時(shí)，如紅花、白布之紅、白、花、布等等概念，或造成概念之功能即為“想”，即浮現(xiàn)于心中的“相”。
“行”就是行為或造作，由意念而行動(dòng)去造作種種的善惡業(yè)，也就是對外境生起貪、瞋等等意念。
“識”就是了別的意思，即“意識”，也就是對于外境之分別與記憶等意識活動(dòng)。
上述“五蘊(yùn)”除“色蘊(yùn)”之外，其余都屬于“心法”。也就是說，除“色”屬于有形體的物質(zhì)之外，其余四蘊(yùn)都指人的感性、知覺、理性、意識等精神活動(dòng)。佛教認(rèn)為，此五蘊(yùn)匯聚而成眾生之身。眾生執(zhí)著于自己的身體以及內(nèi)心的精神活動(dòng)，便有了生、老、病、死等苦。
佛教從“苦”入手來建構(gòu)自己的教義，這說明人生問題是佛教關(guān)注的中心。佛教視各類生命體所生存的“三界”為火宅，由之再衍生出跳離火宅、脫離苦海的種種修行方法和禪定理論。
2、集諦
“集”是招聚、集合的意思。舊譯作“習(xí)”，有修習(xí)、熏習(xí)的意思。“集諦”主要探討苦的原因。佛教認(rèn)為，人生之所以時(shí)時(shí)處處充滿痛苦，主要原因是由于人們對于人生真理的無知(即“無明”)，不懂得人生本身就是一種幻影，而錯(cuò)誤地把人生當(dāng)作一種真實(shí)的存在。既然將人生當(dāng)作一種真實(shí)的存在，就會產(chǎn)生種種欲望和追求，譬如生存欲、愛情欲、繁榮欲、成名欲、權(quán)利欲等等。由于各種欲望的驅(qū)使，就導(dǎo)致貪、瞋、癡等煩惱。這無數(shù)的煩惱，也就是人生痛苦的根源。
在佛教中，“貪”、“瞋”、“癡”是三種最根本的煩惱，稱之為“三毒”。所謂“貪”，即貪愛、貪欲，貪于名利、聲色，由此起惡造業(yè)。古語云：貪為萬惡之源，即是此意。所謂“瞋”，即仇恨、憤恨。由于眾生虛妄地區(qū)分“我”、“法”，虛妄地執(zhí)著人、我之別，因此對于他人以及各種事情產(chǎn)生仇恨之心、憎恨之情，由此造成種種惡業(yè)。正如佛典中常說的一句話：“一念瞋心起，百萬障門開。”所謂“癡”，即是愚昧無知，不明事理，特別是指不明了佛教的真理，因此，墜入生死輪回，備嘗人生的種種苦難。
除“三毒”之外，佛教還常說“慢”、“疑”、“見”等大煩惱。“慢”即傲慢、驕傲，“疑”即對于佛教所揭示的人生真理和解脫之道的懷疑。“見”又分為“身見”、“邊見”、“邪見”、“見取見”、“戒禁取見”等五種。“身見”是執(zhí)著五蘊(yùn)假和合之身為實(shí)有;“邊見”是偏于一邊的惡見，如有些人以為人死之后一切都?xì)w于無，所謂人死如燈滅，這叫做“斷見”，又有一些人以為人死之后仍是為人，豬馬牛羊死后仍是為豬馬牛羊，這叫做“常見”，這種執(zhí)斷執(zhí)常的見解，都偏于一邊，故名“邊見”;邪見是邪而不正的見解，如謗無因果，壞諸善事等;“見取見”之“見”即指“我見”、“邊見”、“邪見”，“取”是取著不舍，對于上述三種不正見，執(zhí)以為是，名“見取見”;“戒禁取見”就是執(zhí)行或受持邪戒，錯(cuò)認(rèn)以為是正戒。“三毒”、“慢”、“疑”與“五見”合起來構(gòu)成“十煩惱”。這“十煩惱”是一切煩惱的根本。因煩惱而迷于事，迷于理，這叫迷事惑、迷理惑。有了“惑”，就使身、口、意作不善之業(yè)，因此就有了三界輪回之苦。
3、滅諦
“滅”也稱為“寂滅”、“入滅”、“滅度”、“圓寂”、“涅”等，意思是滅除煩惱，獲得禪定。這是佛教修行的最高境界。佛教認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界的一切都是變幻無常、假而非真的，人生在世也是煩惱無窮、苦多樂少。而當(dāng)人們認(rèn)識到佛教所言的真理，了悟了人生的真諦，就會進(jìn)入一種煩惱滅盡、“常樂我凈”的境界，這種境界就是“入滅”或稱“涅槃”。
4、道諦
“道”即道路，佛教中指滅除煩惱、獲得解脫的途徑和方法。
佛教的修行方法，與其它宗教多有不同。它不單純依靠信仰，而更注重智慧，注重智慧解脫。這種強(qiáng)調(diào)智慧解脫的修行方法，在原始佛教的基本教義上——“八正道”、“三十七道品”、“三學(xué)”、“六度”，有充分的體現(xiàn)。
所謂“八正道”，又名“八圣道”，即八種圣者的道法，包括“正見”、“正思惟”、“正語”、“正業(yè)”、“正命”、“正精進(jìn)”、“正念”、“正定”。
第一，“正見”，即正確的知見，指佛教所說的“苦”、“集”、“滅”、“道”四諦論及其它佛教自身的見解和智慧。有了正見就會不為世間邪俗之見所迷惑。
第二，“正思惟”，即正確的思考，指離開世俗的主觀分別，離開邪妄迷謬，以佛教的純真智慧來思考。
第三，“正語”，即正當(dāng)?shù)难哉Z，遠(yuǎn)離妄言、兩舌、惡口，做到不妄語、不慢語、不惡語、不謗語等。
第四，“正業(yè)”，即正當(dāng)?shù)臉I(yè)行，即言行清凈。佛教認(rèn)為，起心動(dòng)念，無非造業(yè)，修道須身不造殺、盜、淫等業(yè)，口不作欺妄語，意不起貪、瞋、癡，這就叫“正業(yè)”。
第五，“正命”，即正當(dāng)?shù)纳詈椭\生手段，遠(yuǎn)離一切不正當(dāng)?shù)男袠I(yè)，如相命、占卜、自說功德等。
第六，“正精進(jìn)”，即正當(dāng)?shù)呐Γ粩嗖邉?lì)自己，努力于道業(yè)。惡業(yè)未斷者，應(yīng)當(dāng)立即求其斷;善業(yè)未修者，應(yīng)當(dāng)立即求其修;未起之惡不令起，已修之善令增長。
第七，正念，即正確的憶念，即應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)憶持佛法，不起邪思邪念。
第八，“正定縣”，即正確的禪定。也就是正身端坐，心注一境，遠(yuǎn)離散亂心，深入沉思冥想，以佛教智慧觀察世界、洞察人生，從而獲得身心的解脫。
十二因緣
一無明：明即智慧光明，無明即是貪欲、慎恨、愚癡等產(chǎn)生的煩惱，也是種種蠢動(dòng)心理的迷惑之源；
二行：即是前生所造的善惡諸業(yè)，也就是前世身心的行為；
三識：即是由過去世的業(yè)力，感受果報(bào)之初起妄念而托母胎，投生為今生的神識；
四名色：即是投生于母腹后形成胎兒的身心狀態(tài)；
五六入：即是在胎中長成的眼、耳、鼻、舌、身、意等六種感覺器官---六根；
六觸：即是出母胎后，自己的六根與外界的色、聲、香、味、觸、法等相對接觸的六法；
七受：即是由接觸外境自己所感知的苦樂心境；
八愛：即是厭苦喜樂而生貪愛財(cái)、色、名、食、睡等五欲的心理活動(dòng)；
九取：即是因欲愛旺盛而對于貪染諸境而起取著心；
十有：即是由于今生造作了有漏之因，將要導(dǎo)致感受未來世的生死之果；
十一生：即是因了今生造作的業(yè)種，所感受來生的色、受、想、行、識的五蘊(yùn)聚合之身；
十二老死：來生既有了五蘊(yùn)假合之身的出生，必將衰老而至死亡。
由十二因緣，說明了人生的由來和生命的流轉(zhuǎn)，自前生今生而到后生之間的因果關(guān)系，即稱為三世兩重因果，但在此十二因緣的回轉(zhuǎn)又可用惑業(yè)，苦的三種連鎖反應(yīng)來說明：由于無始以來的無明之惑的蠢動(dòng)，所造作了前生的善惡諸業(yè)；由于前生的善惡諸業(yè)的引導(dǎo)，所以要感受來生的生死之果，這就是十二因緣生死流轉(zhuǎn)的法則。
惑：過去世的無明，現(xiàn)在世的愛及取。
業(yè)：過去的行，現(xiàn)在世的有；
苦：現(xiàn)在世的名、色、識、六入、觸、受，未來世的生及老死。
參考資料 >