何野云（1325——1393），黃州府麻城縣鄒家崗（今屬湖北省黃岡市紅安縣七里坪鎮）人，明代堪輿名士，卻在潮汕地區獲廣泛群眾信仰，被尊為“虱母仙”“龍尾爺”。相傳，他原來是一名生于元末、活動于明初的道人——鄒普勝，是元末起義軍陳友諒的幕僚軍師之一。他精通玄學，善卜天機。
至正十一年（1351年），徐壽輝密謀抗元，攜鐵至他家，囑代制鋤鍬等武器，鄒普勝（何野云）告之曰：“今天下尚須鋤治耶？當為煉一劍贈君耳。”于是共謀大舉，用紅巾為號。
徐壽輝稱帝后，封何野云為太師。陳友諒弒殺徐壽輝自立為王，國號“大漢”，何野云當上了陳友諒軍師。元至正二十三年（1363）鄱陽湖之役與朱元璋決戰，兵敗之后隱姓埋名，取野鶴云之意，自名為何野云，以其青年時期所習天文、地理、土木建筑技術謀生。明洪武年間，何野云流落到了潮州府地界——主要是潮陽區，為人營造陰宅，指導建筑風水，成為名噪一時的地師，被人稱為“跳蚤仙”（潮州話叫“虱母仙”）、邋遢道士。洪武二十六年，1393年，何野云逝世，享年68歲。
古代文獻記載
據光緒十三年《潮陽縣志》卷十三雜錄篇中的原文記載：
“明初有虱母仙者，精于青烏之術、至潮陽為人擇地，而多不穴，聽人自得之，矢口成讖，后吉兇皆如券，每遇其蹲坐處，則多吉地，故人往往陰識之以為驗。或曰即何野云也，從陳友諒而敗，佯狂來此，然終不得而詳，居止無定，多在鳳港盧家，其鄉外有冢累然，傳為所葬處。”
人物生平
據潮陽市地方志編委員會辦公室編的《潮陽姓氏叢談》第175頁記載：
虱母仙何野云，據說是湖北人，元末任陳友諒軍師。元至正二十三年（1363年）鄱陽湖之役與朱元璋決戰，兵敗逃亡入潮，隱姓埋名。
《潮陽縣志》稱他“精烏精之術”，即堪輿術，潮陽民間稱相地理。“明初佯狂來此”（指潮陽），“居止無定，多在鳳港盧家。其鄉外野冢壘然，傳為所葬處”。
當時朱元璋登基為帝，對“勝國遺臣”多加迫害，何況對死敵陳友諒的軍師呢。何野云深明此理，故韜隱裝瘋，不事修飾，儼然是一個臟瘋子，人稱“虱母仙”。
至于民間流傳的他相中的“名墓”與獨具一格的建筑物比比皆是，不勝枚舉。
相傳有一日，盧家主人見其衣服生滿虱子，燒開水燙洗，不意竟把何野云的本命物-虱母通通燙死，結束了他的生命。據傳何野云臨終遺詩終于公開他的行藏：
我本漢室一丈夫，
戰異族驅北胡。
鄱陽一戰失首領，
埋名匿姓來于斯。
并囑死后葬于鳳港江邊，東家盧寬如囑立碑江滸，文為“元地虱母山先生墓”（古山字與仙字通），碑文刻“元”，不刻“明”，據說“元”字寓何野云不向政敵朱元璋的明朝屈服之意。
清學者的論述
“潮人最信風水之說，其圖讖往往托之虱母仙。虱母仙者，明初何姓名野云，或云陳友諒之軍師也。友諒敗，遁來潮，……，虱母仙卒，無后，葬者家皆為之祀云。”
白話文意思是：潮州人信風水，存在虱母仙何野云被冒名托名的現象。明初虱母仙何野云，陳友諒的軍師，友諒敗后，虱母仙隱姓埋名，隱居潮州市，虱母仙去世后，無后人，無裔孫，由安葬他的鳳港盧家祭祀。
仙師兩個概念的不同
潮汕地區的概念是“虱母仙”，此名具有唯一性，天下只此一位。潮汕自古以來的說法，就是陳友諒軍師虱母仙。在潮汕如果對人說“何野云”這個名字，不一定人人知道，但是如果說“虱母仙”，老幼婦孺幾乎個個都知道。
地方史書《潮陽縣志》多個版本的表述，標題都是“虱母仙”，而不是“何野云”，因為“虱母仙”名字具有唯一性，“何野云”這個名字沒有唯一性，存在同名同姓者。
仙門城趙氏是宋朝皇族魏王后裔，因元朝滅了宋，所以他們后代在元朝的墓碑，不刻“元”（元朝是仇家，外族），而是刻“宋”。據觀察，仙城的一世祖和二世祖的墓碑，都是刻“宋”。根據潮汕地區的民間碑刻風俗，此兩墓應該是在明朝之前建造。
汕頭市潮南區仙城的祖墓碑，隱藏著虱母仙的真實身份，其建造時間符合元末陳友諒兵敗后，幕僚之一，軍師流落潮汕的時間，虱母仙何野云為陳友諒軍師是正確的，虱母仙何野云與豐城市何野云是不同的兩個人。
作為對比，仙門城的三世祖趙碧川，及后面的四世祖，他們的墓都建于明朝，此時，他們的墓碑的石刻，就是“明”了。
軼事典故
洪武元年事跡
據政協廣東省汕頭市潮陽區委員會編纂的《佛教在潮陽》第124-126頁記載：
潮南隴田鎮溪西鄉五皈寺，俗稱“五保寺”，肇于趙禎天圣五年（1027年），南宋景炎三年（1278年）釋續開擴建，相傳文天祥前來禮住持并步上沙丘望幼主，明朝洪武元年（1368年）“虱母仙”何野云也到此。
寺中現存明洪武二年（1369年）僧想念所立及清咸豐十年（1860年）鄭成功等所立的兩塊古碑記，又有近年重興碑記等。
附：碑記
五皈寺，后倚兩髻峰，前朝雙石尖。北宋仁宗天圣五年，僧人凈心此開創，茅蓬靜修，帶民開荒。南宋景炎三年，志定最和尚續開擴建。師特長農、林、水、建，承先師志，帶諸氏眾墾耕，引灌排洪，莊嚴戒行。文天祥承聞前來禮師，步上沙丘望幼主。明何野云至此，效宋相登丘觀帝。寺雖于平洋叢中靜寂，近遠眺秀清瑞，堪高僧參禪矣。
明洪武二年貧僧想念承先碑記續立。
指點仙門城建寨取泉
明洪武年間（1368～1398），何野云指點建仙門城寨仙泉井。
據《潮陽市志(1979～2003)》版，第四節中記載：
“仙泉井位于仙城仙門城安樂宮，創建于明洪武年間（1368～1398年）。據傳，明洪武初年間，元末起義軍之軍師何野云（人稱虱母仙），軍事失敗后，流轉潮陽縣，曾為仙門城建寨，并掘地取泉。井口約1平方米，水深只有數尺，遇下雨，井水不盈，遇天旱，井水不涸。可供全寨上千人飲用。后人為紀念何野云之功德，取名“仙泉井”。 2000年4月18日，潮陽市文物管理委員會公布為鎮級文物保護單位。”
“未有山門城，先有九石埔”。這是當地村民口口相傳的一句民諺。
明洪武年間（1368～1398），元末起義軍之軍師何野云（人稱虱母仙），為仙門城建寨，并掘地取泉。洪武年間何野云指點三世祖趙碧川，先到寶地九石埔。建文年間（1399-1402年），碧川祖發家后另創建山門城。因得到軍師虱母仙何野云生前指點，故名“仙門城”。始建于建文年間，趙氏宗祠位于仙門城古寨內東南角。聶氏宗祠一側還專設殿堂立何野云像，以紀念何野云對趙氏之功。
明朝正統年間（1436~1449年），仙門城創建仙師廟，恭奉紀念已羽仙的虱母仙，李白，華佗三位仙師，其中虱母仙居中，另兩位仙師分居左右。創建仙師廟的時候，“豐城何野云”還在生，這也說明：虱母仙何野云和“豐城何野云”不是同一個人。
重修金徑古寺
據政協汕頭市潮陽區委員會編纂的《佛教在潮陽》第107-108頁記載：
汕頭市潮陽區棉城鎮鳳崗鄉兩山狹縫徑門的金徑古寺，位于棉城至海門半途新華大道之東2.5公里山間，原稱“白云巖”，因觀音娘娘“顯靈”而俗稱“徑門娘”，相傳創自宋或元朝，明初虱母仙重修，“文革”后由曾光心女居士為首歷經20年重修擴建，于2002年12月20日開光，倚山臨徑，古榕參天。
明朝剛立的洪武十三年（1380年），著名地理師虱母仙何野云來此，重修歷代祖師廟、南天門伯公廟和全寺。
建欹寨門
據1992年出版的《潮陽縣貴嶼鎮志》第2頁記載：洪武十四年（1381），鳳港寨外建欹寨門。
欹寨門位于貴嶼鳳港村東面約0.5公里處，坐南向北，傳說是明初何野云所建。寨門東西兩根石柱，西邊柱高1. 4米，內角傾斜60度；東邊柱高2.1米，內角傾斜105度。原來兩根石柱上橫架一石條，構成奇特的“欹”（傾斜）寨門。若以手輕推兩柱，則柱上的石條會擺動，并發出嘎嘎嘎的響聲。幾百年來，經受臺風、地震的考驗，始終安然屹立。在“文化大革命”中橫石條被砸碎，現僅殘存兩根斜石柱。
后世紀念
據1997年版《潮陽縣志》第930頁記載：
何野云墓位于貴嶼區鳳港鄉鳳頸下手砂，坐東北向西南，墓區占地面積6600平方 米，碑1.15米、寬0. 34米，碑文為“元地仙虱母山先生墓，鳳港主人盧立，光緒十三年 (1887年)重修”。何野云，俗稱虱母仙，相傳元末曾為陳友諒軍師，因陳兵敗，便隱姓埋名，明洪武初流落潮陽，常在鳳港盧氏四世祖以鵠(1343?1394年)家。盧氏依其遺矚葬之于此。
虱母仙何野云終老于1393年（即明朝洪武二十六年），享年68歲。
化名的含義
陳友諒軍師，虱母仙當年為躲避明朝朱元璋的追捕，逃亡流浪期間，為隱藏自己真正的身份，根據不同情況使用不同的化名，分別是“何野云”和“柯逸”。
《虱母仙的傳說》（廣東省揭陽市民俗博物館出版）認為：“柯逸”也很可能是“虱母仙”的另一個化名。為什么呢？為了逃避朱明朝廷的追殺，“虱母仙”化名“何野云”逃亡邊遠蠻荒之地潮汕地區。先簡單從這兩個名字的字面意思理解，“何”即暗含有“自己不知自己從何而來”，或者說“不愿告訴世人自己是從何而來”的意思；“柯”字本身就是“何”字的 “人”字旁改為“木”字旁，似在暗示自己“改名換姓后隱居山林”之意；“野云”和“逸”就更好理解，意思是“從此不問政治，不卷人俗世紛爭，不貪俗世凡塵的榮華富貴，甘心寄情山水，過閑云野鶴、閑情逸致的生活，樂得安逸超脫。”?
“何野云”和“柯逸”這兩個化名，有異曲同工之妙，含義相似。
事跡傳說
“忠孝”石
惠來縣寄隴村隴頭創寨于宋朝嘉定13年（公元1200），因寨子筑在南海灘塗沖積而成的高坡上，故名“隴頭”。在寄隴村后山，林蔭蔽日，涼爽宜人，“寄隴文化公園”的古榕樹下，榕下有巖石，石上刻有字，曰“忠孝”。 元朝末年，農民起義軍領袖陳友諒兵敗，追隨其左右的軍師，虱母仙何野云，喬裝為乞丐，逃亡到這處南海邊的窮鄉僻壤，留下“忠孝”兩字，以明對舊主忠貞不渝之志。
谷饒北門頭
據2001年出版的《谷饒鄉志》第87-88 頁和241 頁原文記載：
北門頭原名乾美門，位于谷饒市百貨大樓東岸。出寨門原有橋可通直街，1964年11月19 口寨門已拆去。雖名曰北門，但門卻朝西。傳說該門為明初地師何野云所立。 何野云人稱虱母仙。立門時問曰：“要鄉里年出千丁還是日出千丁？”眾貪圖興盛，答曰：“每日出千丁”。虱母仙便以日出千丁之分金立門。不久，谷饒鎮建圩，四方人等上圩多經此門，每日進出何止千丁，連門檻石也被行人踩低數寸，狀似石堀。
至于北門，那是洪武年間余氏家祠建立之后才建成的。
田頭何村公門樓
據2013年出版的《潮州市楓溪區志》第530頁記載：
田頭何村民委員會，位于區管委會駐地東南，東至護堤公路，西鄰田頭村，南界潮安區浮洋鎮潘劉村。創村于元朝末年，由何梅桐從莆田市梅嶺遷來，300年前，村中已有紡制紅頭繩，做薄板尿桶等手工藝。正月初八日為村傳統節日。村中有溫泉資源，水溫高的地方有50°C。村中的公門樓，相傳是元末起義陳友諒的軍師何野云洪武年間所建，后在此定居創鄉。
光南村豆干
據1994出版的《南粵百鎮 流沙卷》第154頁記載：
據說，普寧光南村民早在明朝初期就學會制作豆干了。元朝末年，群雄并起，陳友諒被朱元璋打敗之后，他的軍帥何野云（人稱虱母仙）洪武年間流落到普寧市一帶，為人選地建房、造寨門、修墳墓等。當時，光南村的二世祖母逝世，請何野云選地造墓。他同時教村人制作豆干。此后，光南村人便制作豆干到市上賣。制作豆干剩下的豆渣用來喂豬。因此，制作豆于和喂豬便成為光南村人數百年來的主要副業。
果隴寨母
據2015年出版的《普寧市果隴村志》第282-283頁記載：
前廳內，位于果隴東側，與柑園相接，自古便有“果隴寨母”之稱。前廳內自古以來，是果隴人口居住比較密集的地方，其地形似一螃蟹，有“蟹地”之稱；前面又有天然水池，并有西來溪流活水日夜不停注入，池中魚蝦繁殖快。元末明初，果隴在前廳內重建寨門，相傳為洪武年間陳友諒軍師何野云（人稱“虱母仙”）親手布局。古寨門雖然設計簡陋，但合乎法度，遠納南山之靈氣；前廳內寨門前視野寬廣，兼有活水溪流在其門前聚集成天然大池；西側宮地周邊歷來是宜居之地，故有寨母之稱。為彰顯前廳內“蟹地”之美稱，在其前面陽埕還布設有兩個圓形石臼，象征“蟹目”，讓“蟹地”更加形象和富有內涵。每天凌晨，聚集于前廳內周邊的商販便開始在此營商，切切之聲，宛如神蟹在運行吞吐，更添寨母之地的神奇色彩。
西隴燈籠
據1994年出版的《可愛的西隴》第58頁記載：
相傳，這門技藝是明朝初年何野云（人稱虱母仙）所傳授的。元朝末年，群雄并起，推翻元朝的統治以后，又互相爭霸天下。當時，南方的陳友諒，是與朱元璋爭霸的勁敵。陳友諒被朱元璋打敗之后，他的軍師何野云為逃避朱元璋的追捕，埋名隱姓，洪武年間流落于潮汕地區一帶時，因為他通曉天文地理，又是一位多才多藝的人物，便云游于民間為人們選地建屋、造寨門、修墳墓，傳授各種工藝技術，受到大家的歡迎敬重。由于他為隱藏自己的身世，經常衣冠不整瘋瘋癲癲，形貌污穢，滿身虱子。但他所到之處，盡為人們辦好事，使人感到平易可親，受到普遍的尊敬，因而，大家形象地尊稱他為“虱母仙”。當時，西隴村的族老請他選地建寨門時，敬為上賓，使之深為感動，便把竹制燈籠的技藝傳授給西隴村民。從此，西隴人便以制作燈籠當作主要的手工副業，發展家庭經濟，一代一代地傳下來。
破門樓鄭
據2016年出版的《潮汕古俗》第92頁記載：
鄭厝門樓之所以被稱為“破門樓鄭”，緣于其門樓中廳沒有蓋頂。據說這是明初洪武年間俗稱“虱母仙”的風水大師何野云的杰作。由何仙人設計的這座有三進院落、坐西向東的四合院，傳說因位于南方“離”位上，而“離”在八卦中屬火，火又 “炎上”。為讓火氣升騰，故中廳不能蓋頂。于是成了殘破不全的“破門樓”，故稱為“破門樓鄭”。
說起“翁仔燈”，不得不先說樓。據郭偉忠《揭陽城坊志》載：“破門樓鄭為明代洪武年間鄭氏家族所建，……其特殊之處在于其中廳無上蓋，故俗稱破門樓。在露天的中廳地埕中埋有一石刻八卦圖，地下水道作‘之’字形走向。從建筑角度看，破門樓鄭大門東有高大城墻阻擋了東南風，西南則有太陽強烈照射，加上外封閉建筑，房屋又低矮，夏季室內難免悶熱。中廳不加蓋，正好形成了一個開闊的空間，有利于空氣對流和室內采光。按：可見此一建筑布局，既有養生價值，又有鐘秀功能，僑領鄭翼之就生于茲而長于斯地的。”
活畫像
據1997年出版的《潮汕地區導游》第29頁記載：
仙城風景區位于潮陽縣城西35公里，又稱半天佛風景區。建有八仙亭等諸神崇拜建筑。附屬各種旅游設施。在云閣上有一幅何野云油畫像，觀者從任何角度觀看，畫中人物的視線、足尖等，均向著觀者，令人拍案叫絕。何野云原是元末農民起義軍陳友諒的軍師鄒普勝，起義失敗后流落到潮汕地區，為民眾做過許多好事，死后葬在潮陽貴嶼風港村，被人們奉為“虱母仙”。這幅畫像表現的是他一派閑云野鶴的神態。
紀念虱母仙的廟宇
一代梟雄陳友諒的軍師，化名何野云，民間尊稱虱母仙，為潮汕地區一方保護神，乃是潮汕一大獨特的民俗。
虱母仙何野云因為功德卓著，深得潮汕百姓人心，升仙后潮汕各地都有廟以紀念仙師，四時香火旺盛。潮汕人為紀念何野云，建廟供奉。主要有：潮陽貴嶼何僊陵（文物保護單位）、仙城翠湖旅游區仙湖福天宮（國家AAA級旅游景區）、仙城安樂三仙宮、揭東風門古徑三仙廟、博羅普濟寺、普寧樹腳村云昌殿、潮南峽山龍尾廟、潮陽徑腳三仙廟、揭西黃山王公廟、潮州頭龍尾廟、汕頭岐山古廟、金港龍尾廟、南畔龍尾廟、高埕古廟、佳和善社、東墩龍尾廟、兩英鶴豐紫云觀三仙廟、揭西仙坡鄉三山永峙廟、洪陽虱母仙廟、澄海港口龍爺廟等。現潮汕地區祭何野云（龍尾圣王）的廟宇，義社（父母會）龍尾圣王神壇等無法統計，數量眾多，僅汕頭龍湖區下蓬鎮各義社（父母會）會所供奉龍尾圣王就多達近百座。
人物爭議
有關鄒普勝和何野云是否為同一人，后世多有爭議。
學者黃悅標在《潮汕“龍尾爺”信仰考論》中認為，潮汕民間傳說何野云就是鄒普勝的化名，因陳友諒兵敗流落潮汕，后來得到潮汕地區人崇奉，民間流傳“虱母仙”“龍尾爺”信仰的傳播。
肯定的理由如下，據《潮陽縣志》卷十三雜錄篇記載，“明初有虱母仙者，精與青烏之術”，“青烏術”是古代“風水學”的別稱，說明他懂風水玄學之術；文中“從陳友諒而敗，佯狂來此”，說明他曾經跟隨陳友諒隨軍打仗。據此推斷鄒普勝化名為何野云，理由如下，其一，史書中關于鄒普勝兵敗后不見確切的去向記載，有可能隱姓埋名來到潮汕地區。史載至正二十三年（1363年），陳友諒與朱元璋決戰鄱陽湖，陳軍兵敗，其部將四散潛逃。其二，鄒普勝是元末白蓮教徒之一，通曉風水玄學之術，曾是麻城市地區白蓮教首，利用民間傳統讖緯玄學之術，蠱惑群眾，發動起義。
學者何華東在《明代“虱母仙”何野云考論》中認為，何野云并不是鄒普勝化名，二人毫無關系。
否定理由如下，其一，根據《劍邑留臺何氏大成族譜》記載。劍邑留臺何氏第十六世何野云，生于元至正十四年九月二十七日（公元1354年10月13日），卒于明景泰七年九月九日（公元1456年10月8日），享年一百有三。何野云，賜名野云，字德宏，號南塘，行尚六。經考證，永樂年間，何野云被朱棣召至南京市，臨別賜詞“蹤似野云”，何野云從此以“野云”之名號自稱。此后，何野云在南昌市與朱權朱權交往時獲贊，“文章若海霞之燦，蹤跡如野云之行”。
其二，陳友諒于1363年8月戰死江西鄱陽湖，此年何野云才9歲，不可能是陳友諒的軍師。再則，以何野云不愿為官的性情，是不會接受敵方的聘請，為死敵朱元璋勘墓。朱元璋的兒子朱棣即皇帝位后召何野云規劃建設朱元璋墓，朱元璋另外一個兒子寧獻王朱權分封南昌府時為何野云寫贊詞，何野云不可能這么張揚深入敵方核心圈而不被發現。
其三，何野云辭世不久，成化二十三年（1487年）中狀元的明朝內閣首輔、江西鉛山人費宏有感于何野云嫡孫何翼海為其祖墳堪地，為留臺何氏宗祠題贈“仙宦名宗”匾。該匾至今仍懸掛于何氏宗祠中。今杜市鎮何家村東殘破的門頭上，嵌有三百多年的紅色大理石刻“仙宦世家”，乃為清初何氏后人為紀念何野云而參照“仙宦名宗”匾命名所建。這也有利的證明何野云為豐城人，而不是陳友諒軍師鄒普勝。所以當時鄒普勝被明將所殺，葬于家鄉麻城市，不可能化名何野云。
參考資料 >
傳家訓揚新風之355/和合鄉七房詹村：七房七敘（上） .微信公眾平臺.2025-03-20
【何野云】陳友諒軍師_人物百科→MAIGOO百科.買購網.2024-03-07
傳家訓揚新風之355/和合鄉七房詹村:七房七敘(上).都昌縣人民政府.2025-05-07
何野云潮汕留題地.古籍館.2024-03-07
何方神圣“虱母仙”.潮州日報數字報.2022-12-26
丘逢甲說潮汕風水故事.潮州日報數字報·潮州新聞網.2023-04-02
仙門城：開啟鄉村振興新征程 - 汕頭日報 - 汕頭經濟特區報社大華網.汕頭日報 - 汕頭經濟特區報社大華網.2023-03-10
寄與隴頭人（3）_寶安日報數字報.深圳報業集團寶安日報.2023-06-29
賞燈祈福何處往？摩肩接踵破門樓————揭陽日報網歡迎您.揭陽日報網.2023-03-10
汕頭市文化廣電旅游體育局關于確定小公園開埠區旅游區等3家旅游景區為國家AAA級旅游景區的公告.汕頭市人民政府.2023-10-28