政治神學（Political Theology）是政治哲學和實踐神學的一個分支，它的神學觀念和思維方式中包含政治、社會、經濟和文化等方面。
簡介
政治神學這一概念最初出現于19世紀上半葉德國神學界有關信仰問題的爭論中，當初大多是作為貶義詞被使用的，即指不是真信仰，而是為了某種政治的緣故而信仰，為了某種政治利益而支持某個宗教組織及其神學思潮。古典的“政治神學”一般指涉教會神學的政治論述，從教會的起首，很多神學思想都涉及政治的方面。
歷史
自20世紀60年代起，政治神學這一概念經常在歷史學的討論中被使用，即論述宗教在社會政治的歷史發展中的作用。作為一種專門的神學思潮，“政治神學”則與德國天主教神學家麥茲（Johann Baptisp Metz）和新教神學家莫爾特曼的神學思想相關。后影響亞、非、拉丁美洲基督教界，產生諸如“解放神學”，“斗爭神學”等思潮。發展至八十年代，關于“政治神學”的論述又有了新的轉向，專注在政治哲學、文化批判、法理學等議題之中。
觀點
政治神學的觀點一般包括：拒斥傳統教義神學強調本宗派正統教義的傾向；反對存在主義神學將信仰定義為個體抉擇的觀點；強調“實踐”，通常以馬克思主義觀點解釋“實踐”，將其定義為對社會政治生活的參與和對現實社會秩序的改造。認為健康的神學應立足于實踐并以指導實踐為目標；強調福音的“公共性”，即主張福音的本質在于建立以正義為特征的新型人類社團，此系對現存社會結構的挑戰；對現存社會體制及體制化教會持批判態度，拋棄“神學中立”的傳統立場而投身于改造社會，面向未來的“解放事業”；視政治為將信念轉化為力量的中介。這些觀點常遭到保守的福音派人士批判。
代表人物
奧古斯丁的政治神學
奧古斯丁（354年—430年）的政治神學思想主要反映于其著作《上帝之城》之中，部分亦反映于其就任北非希坡主教其間的政治立場。在《上帝之城》一書中，奧古斯丁嘗試借著描寫“上帝之城”與“世人之城”的分別，藉以帶出了一種結合了政治和神學的思想。奧古斯丁的政治神學思想主要建基于罪論、公義、人民與共和、教會與政權、愛與和平等理論之上。
加爾文的政治神學
約翰·加爾文在“基督教要義”第四卷二十章中亦曾談及政府。他的觀點以現代民主體制的觀點來看是比較保守，因為當時仍是君主政制主導的時代，人民幾乎全無政治權利。加爾文對政治的看法是建基于“兩個國度”的觀點，即“屬靈的國度”和“屬世的國度”。他認為政體可分為三種：君主政體、貴族政體、民主政體，并認為貴族政治和民主政體的混合會比其他政體更的形態更佳。
尼布爾的政治神學
雷茵霍爾德·尼布爾是美國二十世紀最著名的公共神學家，對當代神學倫理學、國際政治領域和政治哲學產生了重大影響。尼布爾的政治神學思想中，對馬克思主義的評估經歷了三個階段的轉變，包括早期的尼布爾——一位馴服了的憤世嫉俗者；成熟期的尼布爾——一位基督徒現實主義者；反省期的尼布爾——一位基督徒實用主義者。尼布爾的政治現實主義思想備受當代的關注和研究。
莫特曼的政治神學
于爾根·莫特曼認為神學與政治是分不開的，他的神學著作與主題包括“耶穌系列”和“三部曲”。莫特曼的歷史處境——從絕望到盼望，影響了他的盼望神學的形成。《盼望神學》主張基督教神學以“歷史”的向度論述雅威，以“終末”的向度來論及歷史。莫特曼以“終末應許”來解釋“十架與復活的辯證事件”，并主張基督徒要對世界的將來存有盼望，并意識到當下的世界與該到達及將要到達的境界所存的差距而付諸行動。
參考資料 >