翼奉字少君，東海下邳人也。治《齊詩(shī)》，與蕭望之、匡衡同師。三人經(jīng)術(shù)皆明，衡為后進(jìn)，望之施之政事，而奉惇學(xué)不仕，好律歷陰陽(yáng)之占。劉奭初即位，諸儒薦之，征待詔宦者署，數(shù)言事宴見，天子敬焉。
正文
平昌侯王臨以宣帝外屬侍中，稱詔欲從奉學(xué)其術(shù)。奉不肯與言，而上封事曰：“臣聞之于師，治道要?jiǎng)?wù)，在知下之邪正。人誠(chéng)鄉(xiāng)正，雖愚為用；若乃懷邪，知益為害。知下之術(shù)，在于六情十二律而已。北方之情，好也；好行貪狼，申不害主之。東方之情，怒也；怒行陰賊，亥卯主之。貪狼必待陰賊而后動(dòng)，陰賊必待貪狼而后用，二陰并行，是以王者忌子卯也。《禮經(jīng)》避之，《春秋》諱焉。南方之情，惡也；惡行廉貞，寅午主之。西方之情，喜也；喜行寬大，已酉主之。二陽(yáng)并行，是以王者吉午酉也。《詩(shī)》曰：‘吉日庚午。’上方之情，樂(lè)也；樂(lè)行奸邪，辰未主之。下方之情，哀也；哀行公正，戌丑主之。辰未屬陰，戌丑屬陽(yáng)，萬(wàn)物各以其類應(yīng)。今陛下明圣虛靜以待物至，萬(wàn)事雖眾，何聞而不諭，豈況乎執(zhí)十二律而御六情！于以知下參實(shí)，亦甚優(yōu)矣，萬(wàn)不失一，自然之道也。乃正月癸未日加申，有暴風(fēng)從西南來(lái)。未主奸邪，申主貪狼，風(fēng)以大陰下抵建前，是人主左右邪臣之氣也。平昌侯比三來(lái)見臣，皆以正辰加邪時(shí)。辰為客，時(shí)為主人。以律知人情，王者之秘道也，愚臣誠(chéng)不敢以語(yǔ)邪人。”
上以奉為中郎，召問(wèn)奉：“來(lái)者以善日邪時(shí)，孰與邪日善時(shí)？”奉對(duì)曰：“師法用辰不用日。辰為客，時(shí)為主人。見于明主，侍者為主人。辰正時(shí)邪，見者正，侍者邪；辰邪時(shí)正，見者邪，侍者正。忠正之見，侍者雖邪，辰時(shí)俱正；大邪之見，侍者雖正，辰時(shí)俱邪。即以自知侍者之邪，而時(shí)邪辰正，見者反邪；即以自知侍者之正，而時(shí)正辰邪，見者反正。辰為常事，時(shí)為一行。辰疏而時(shí)精，其效同功，必參五觀之，然后可知。故曰：察其所繇，省其進(jìn)退，參之六合五行，則可以見人性，知人情。難用外察，從中甚明，故詩(shī)之為學(xué)，情性而已。五性不相害，六情更興廢。觀性以歷，觀情以律，明主所宜獨(dú)用，難與二人共也。故曰：‘顯諸仁，臧諸用。’露之則不神，獨(dú)行則自然矣，唯奉能用之，學(xué)者莫能行。”
是歲，關(guān)東大水，郡國(guó)十一饑，疫尤甚。上乃下詔江海陂湖園池屬少府者以假貧民，勿租稅；損大官膳，減樂(lè)府員，損苑馬，諸官館稀御幸者勿繕治；太仆、少府減食谷馬，水衡省食肉獸。明年二月戊午，地震。其夏，劉地人相食。七月己酉，地復(fù)震。上曰：“蓋聞賢圣在位，陰陽(yáng)和，風(fēng)雨時(shí)，日月光，星辰靜，黎庶康寧，考終厥命。今朕共承天地，托于公侯之上，明不能燭，德不能綏，災(zāi)異并臻，連年不息。乃二月戊午，地大震于隴西郡，毀落太上皇廟殿壁木飾，壞敗道縣城郭官寺及民室屋，厭殺人眾，山崩地裂，水泉涌出。一年地再動(dòng)，天惟降災(zāi)，震驚朕躬。治有大虧，咎至于此。夙夜兢兢，不通大變，深懷郁悼，未知其序。比年不登，元元因乏，不勝饑寒，以陷刑辟，朕甚閔焉，于心。已詔吏虛倉(cāng)，開府臧，振救貧民，群司其茂思天地之戒，有可除減省以便萬(wàn)姓者，各條奏。悉意陳朕過(guò)失，靡有所諱。”因赦天下，舉直言極諫之士。奉奏封事曰：
臣聞之于師曰，天地設(shè)位，懸日月，布星辰，分陰陽(yáng)，定四時(shí)，列五行，以視圣人，名之曰道。圣人見道，然后知王治之象，故畫州土，建君臣，立律歷，陳成敗，以視賢者，名之曰經(jīng)。賢者見經(jīng)，然后知人道之務(wù)，則《詩(shī)》、《書》、《易》、《春秋》、《禮》、《樂(lè)》是也。《易》有陰陽(yáng)，《詩(shī)》有五際，《春秋》有災(zāi)異，皆列終始，推得失，考天心，以言王道之安危。至秦乃不說(shuō)，傷之以法，是以大道不通，至于滅亡。今陛下明圣，深懷要道，燭臨萬(wàn)方，布德流惠，靡有闕遺。罷省不急之用，振救困貧，賦醫(yī)藥，賜棺錢，恩澤甚厚。又舉直言，求過(guò)失，盛德純備，天下幸甚。
臣奉竊學(xué)《齊詩(shī)》，聞五際之要《十月之交》篇，知日蝕、地震之效昭然可明，猶巢居知風(fēng)，穴處知雨，亦不足多，適所習(xí)耳。臣聞人氣內(nèi)逆，則感動(dòng)天地；天變見于星氣日蝕，地變見于奇物震動(dòng)。所以然者，陽(yáng)用其精，陰用其形，猶人之有五臟六體，五臟象天，六體象地。故臟病則氣色發(fā)于面，體病則欠申動(dòng)于貌。今年太陰建于甲戌，律以庚寅初用事，歷以甲午從春。歷中甲庚，歷得參陽(yáng)，性中仁義，情得公正貞廉，百年之精歲也。正以精歲，本首王位，日臨中時(shí)接律而地大震，其后連月久陰，雖有大令，猶不能復(fù)，陰氣盛矣。古者朝廷必有同姓以明親親，必有異姓以明賢賢，此圣王之所以大通天下也。同姓親而易進(jìn)，異姓疏而難通，故同姓一，異姓五，乃為平均。今左右亡同姓，獨(dú)以舅后之家為親，異姓之臣又疏。二后之黨滿朝，非特處位，勢(shì)尤奢僣過(guò)度，呂、霍、上官姓足以卜之，甚非愛(ài)人之道，又非后嗣之長(zhǎng)策也。陰氣之盛，不亦宜乎！
臣又聞未央宮、建章、甘泉宮才人各以百數(shù)，皆不得天性。若杜陵園，其已御見者，臣子不敢有言，雖然，太皇太后之事也。及諸侯王園，與其后宮，宜為設(shè)員，出其過(guò)制者，此損陰氣應(yīng)天救邪之道也。今異至不應(yīng)，災(zāi)將隨之。其法大水，極陰生陽(yáng)，反為大旱，甚則有火災(zāi)，春秋宋伯姬是矣。唯陛下財(cái)察。
明年夏四月乙未，孝武園白鶴館災(zāi)。奉自以為中，上疏曰：“臣前上五際地震之效，曰極陰生陽(yáng)，恐有火災(zāi)。不合明聽，未見省答，臣竊內(nèi)不自信。今丹頂鶴館以四月乙未，時(shí)加于卯，月宿亢災(zāi)，與前地震同法。臣奉乃深知道之可信也。不勝拳拳，愿復(fù)賜間，卒其終始。”
上復(fù)延問(wèn)以得失。奉以為祭天地于云陽(yáng)汾陰，及諸寢廟不以親疏迭毀，皆煩費(fèi)，違古制。又宮室苑，奢泰難供，以故民困國(guó)虛，亡累年之畜。所繇來(lái)久，不改其本，難以末正，乃上疏曰：
臣聞昔者盤庚改邑以興殷道，圣人美之。竊聞漢德隆盛，在于孝文皇帝躬行節(jié)儉，外省徭役。其時(shí)未有甘泉、建章及上林中諸離宮館也。未央宮又無(wú)高門、武臺(tái)、麒麟、鳳皇、白虎、玉堂、金華之殿，獨(dú)有前殿、曲臺(tái)、漸臺(tái)、宣室、溫室、承明耳。孝文欲作一臺(tái)，度用百金，重民之財(cái)，廢而不為，其積土基，至今猶存，又下遺詔，不起山墳。故其時(shí)天下大和，百姓洽足，德流后嗣。
如令處于當(dāng)今，因此制度，必不能成功名。天道有常，王道亡常，亡常者所以應(yīng)有常也。必有非常之主，然后能立非常之功。臣愿陛下徙都于成周，左據(jù)成皋，右阻澠池縣，前鄉(xiāng)高，后介大河，建滎陽(yáng)市，扶河?xùn)|，南北千里以為關(guān)，而入敖倉(cāng)；地方百里者八九，足以自?shī)剩粬|厭諸侯之權(quán)，西遠(yuǎn)羌胡之難，陛下共已亡為，按成周之居，兼盤庚之德，萬(wàn)歲之后，長(zhǎng)為高宗。漢家郊兆寢廟祭祀之禮多不應(yīng)古，臣奉誠(chéng)難亶居而改作，故愿陛下遷都正本。眾制皆定，亡復(fù)繕治宮館不急之費(fèi)，歲可余一年之畜。
臣聞三代之祖積德以王，然皆不過(guò)數(shù)百年而絕。周至成王，有上賢之材，因文、武之業(yè)，以周、召為輔，有司各敬其事，在位莫非其人。天下甫二世耳，然周公猶作詩(shī)、書深戒姬誦，以恐失天下。《書》則曰：“王毋若殷王紂。”其《詩(shī)》則曰：“殷之未喪師，克配上帝；宜監(jiān)于殿，駿命不易。”今漢初取天下，起于豐沛，以兵征伐，德化縣未洽，后世奢侈，國(guó)家之費(fèi)當(dāng)數(shù)代之用，非直費(fèi)財(cái)，又乃費(fèi)士。孝武之世，暴骨四夷，不可勝數(shù)。有天下雖未久，至于陛下八世九主矣，雖有成王之明，然亡周、召之佐。今東方連年饑，加之以疾疫，百姓菜色，或至相食。地比震動(dòng)，天氣混濁，日光侵奪。繇此言之，執(zhí)國(guó)政者豈可以不懷怵惕而戒萬(wàn)分之一乎！故臣愿陛下因天變而徙都，所謂與天下更始者也。天道終而復(fù)始，窮則反本，故能延長(zhǎng)而亡窮也。今漢道未終，陛下本而始之，于以永世延，不亦優(yōu)乎！如因丙子之孟夏，順太陰以東行，到后七年之明歲，必有五年之余蓄，然后大行考室之禮，雖周之隆盛，亡以加此。唯陛下留神，詳察萬(wàn)世之策。
書奏，天子異其意，答曰：“問(wèn)奉：今園廟有七，云東徙，狀何如？”奉對(duì)曰“昔成王徙洛，般庚遷殷，其所避就，皆陛下所明知也。非有圣明，不能一變天下之道。臣奉愚戇狂惑，唯陛下裁赦。”
其后，貢禹亦言當(dāng)定迭毀禮，上遂從之。及匡衡為丞相，奏徙南北郊，其議皆自奉發(fā)之。
奉以中郎為博士、諫大夫，年老以壽終。子及孫，皆以學(xué)在儒官。
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