《與焦弱侯》是明代文學家李贄創作的一篇散文。
作品原文
人猶水也，豪杰猶巨魚也，欲求巨魚，必須異水；欲求豪杰，必須異人。此的然之理也！今夫井，非不清潔也，味非為甘美也，日用飲食非為切切于人，若不可缺以旦夕也。然持任公之釣者，則未嘗井焉之之矣。何也？以井不鱧科也。欲求三寸之魚，亦了不可得矣。
今夫海，未嘗清潔也，未嘗甘旨也。然非萬之舟不可入，非生長于海者不可以履于海。蓋能活人，亦能殺人；能富人，亦能貧人。其不可恃之以為安，倚之以為常也明矣。然而鵬化焉，蛟龍藏焉，萬寶之都，而吞舟之魚所樂而游遨也。彼但一開口，而百丈風帆并流以入，曾無所于礙，則其腹中固已江、漢若矣。此其為物，豈豫且之所能制，網之所能牽耶！自生自死，自去自來，水族千億，惟有驚怪長太息而已，而況人未之見乎！
余家泉海，海邊人謂余言：“有大魚入港，潮云不得去，呼集數十百人，持刀斧，直上魚背，恣意砍割，連數十百石，是魚猶恬然如故也。俄而潮至，復乘之而去矣?！比淮霜q其小者也。乘潮入港，港可容身，則茲魚亦若不大也。余有友莫姓者，住雷海之濱，同官滇中，親為我言：“有大魚如山。初視，猶以為云若霧也。中午霧盡收，果見一山在海中，連亙若太行山，自東徙西，直至半月日乃休。”則是魚也，其長又奚三千余里者哉！
嗟呼！豪杰之士，亦若此焉爾矣。今若索豪士于鄉人皆好之中，是猶釣魚于井也，胡可得也？則其人可謂智者？何也？豪杰之士決非鄉人之所好，而鄉人之中亦決不生豪杰。古今賢圣皆豪杰為之，非豪杰而能為圣賢者，自古無之矣。今日夜汲汲，欲與天下之豪杰共為賢圣，而乃索豪杰于鄉人，則非但失卻豪杰，亦且失卻賢圣之路矣！所謂北轅而南其轍，亦又安可得也。吾見其人決非豪杰，亦決非有為圣賢之真志者。何也？若是真豪杰，決無有不識豪杰之人；若是真志要為圣賢，決無有不知賢圣之路者，尚安有坐井釣魚之理也！
注釋譯文
詞句注釋
切切：迫切的樣子。
任公之釣：據《莊子。外物》載：“任公子為大鉤巨緇，五十以為餌，蹲乎會稽郡，投竿東海，旦旦而釣……已而大魚食之，牽巨鉤錎（陷）沒而下。騖揚而奮，白波若山，海水震蕩，聲鬼神，憚赫千里?！?/p>
井焉之之：意謂到井邊去釣魚。后一“之”字是動詞往的意思。
鹍鵬化焉：《莊子。逍遙游》：“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也?！丙d，即“鯤”。
都：聚。
吞舟之魚：《莊子。庚桑楚》：“吞舟之魚，[石易]而失水，則蟻能苦之?！?/p>
豫且：又作：“余且”?！?a href="/hebeideji/7281612628375470114.html">莊子。外物》：“孔子曰：‘神龜能見夢于元君，而不能避余且之網’?！薄妒酚洝｝敳吡袀鳌罚骸八卧醵?，江使神龜使于河，至于泉陽，漁者豫且舉網得而囚之，置于籠中。夜半，龜來見夢于宋元王。”
泉海：即指泉州市。
雷海：指雷州市，府治今廣東?？悼h。
太行山：指太行山。
汲汲：急切的樣子。
北轅而南其轍：南轅北轍的反用，意思同。
白話譯文
人好比是水，豪杰好比是大魚。想要得到大魚，必須到不平常的水中去；想要得到豪杰，也必須到不平常的人中去。這是確實的道理。現在井不是不清潔，味道也不是不甘美，對于人來說日用飲食并不是不迫切，好像早晚都是不可缺少的。但是拿著任公釣鉤的人沒有到井邊去鉤魚的。為什么呢？因為井中沒有魚。想要得到三寸的小魚，也是絕對得不到的。
現在海并不是清潔的，也不是甘美的。然而不是萬斛的大船不可以進入，不是生長于海里的東西不可以在海中自由自在地活動。因為海能養活人，也能把人殺死，能使人富，也能使人貧窮。不可憑借它以為安全，不可經常依靠它，這是很明白的。然而鯤魚在這里化為大鵬，蛟龍在這里深藏，各種各樣的寶物聚集在這里，可以吞下船的大魚在這里快樂地遨游。它只要一張開大口，百丈風帆與海水一起流入，一點也沒有阻礙，在它的腹中本來已經同長江、漢水一樣長了。這樣大的魚，像豫且那樣的人怎么能夠制服住它，捕魚的網怎么能夠拉住它呢？它自己生自己死，自己去自己來，水族有千億種，只有驚奇而長嘆息了，更何況人還有沒有見過的呢！
我的家在靠近海的泉州市，海邊的人對我講：“有大魚進入港口，潮落了它退不出去。呼喚集合了數十百人，拿著刀斧，爬上魚背，任意砍割，連續有數十百石重，這條大魚仍然安適的樣子和過去差不多。不一會兒潮水又來了，大魚順著潮水又到海里去了。”然而這魚仍還是小的。順著潮水可以進入港口，在港口容得下它的身子，那么這魚也是不大的了。我有個姓莫的朋友，住在靠近海的雷州市，與我一起到云南省去做官，親自對我講：“有大魚像山一樣，開始看它，還以為是霧。中午霧散了，果然見到它在海中如山，連綿不斷像太行山，自東直往西，直到半個月才看完?！蹦敲催@條大魚，它的長度又哪里只有三千余里呢！
唉！稱為豪杰的人，也像這樣?，F在假如要在見識淺陋的俗人都稱好的人中尋找豪杰，就好比在井中釣魚樣，怎么能夠得到呢？那么這樣的人可稱作聰明人嗎！為什么呢？被稱為豪杰的人決不會被見識淺陋的俗人稱贊為好的，而在見識淺陋的俗人中也一定產生不了豪杰。自古至今的圣賢都是豪杰所為，不是豪杰能成為圣賢的，從古就沒有過。現在日日夜夜心情迫切，想要和天下的豪杰一起成為圣賢，卻在見識淺陋的俗人中尋找豪杰，那么不但尋找不到豪杰，而且也失掉了成為圣賢的道路。這好比是想到南方去而駕車往北走，又怎么能夠達到目的呢！我看這樣的人決不是豪杰，也一定沒有成為圣賢的真正志向。為什么呢？假如是真正的豪杰，一定不會有不能識別豪杰的人；假如是真正有志向要成為圣賢，一定不會有不知道成為圣賢道路的，又怎么能有坐在井邊釣魚的道理呢？
作品賞析
該文選自《焚書》卷一。焦竑，名，字弱侯，號漪園，江寧區（今南京市）人。明代學者。曾從督學御史耿定向學，及定向里居，復往從之。1589年（萬歷十七年）殿試第一，授編修?；书L子出閣，充講官，后福寧州同知。李贄與焦竑為友，但對焦所追隨的耿定向頗為不滿，認為耿是假道學，并非真豪杰，因寫此信規勸。信采用生動的比喻，夸張的手法，指出清潔甘美的井水中不鱧科，只有波濤翻滾的大海中才有巨魚，正像豪杰之士不能從鄉人中去尋求一樣，說來頗有哲理意味。
作者簡介
李贄（1527年～1602年），明代思想家、文學家，泰州學派的一代宗師。原姓林，名載贄，后改姓李，名贅，號宏甫，又號卓吾，又別號溫陵曙上等。泉州晉江（今屬福建省）人。嘉靖三十一年（1552年）舉人，不應會試。歷任共城知縣、國子監博士，萬歷中為姚安知府。旋棄官，寄寓黃安、麻城市。在麻城講學時，從者數千人，中雜婦女，晚年往來南北兩京等地，被誣，下獄，死在獄中。著有《焚書》《續焚書》《藏書》等。
參考資料 >