基里爾（826 或827 一869），又稱塞薩洛尼基的西里爾或稱哲學(xué)家康斯坦丁，他是正圣教徒，哈扎爾大辯論希臘方面的參與者，斯拉夫字母的創(chuàng)造者。萊昂總督的第七子，其父由拜占庭宮廷派駐薩洛尼卡執(zhí)掌行政及軍務(wù)。
正文
人物生平
君士坦丁一世本人也身兼數(shù)職，其中有行政和外交方面的官職。他是在不設(shè)圣像的空蕩蕩的教堂里長(zhǎng)大的，那時(shí)的君士坦丁堡是反圣像崇拜者的天下。他們中間有許多薩洛尼卡人，康斯坦丁的導(dǎo)師中有不少是知名的反圣像崇拜者。數(shù)學(xué)家列昂教他荷馬史詩、幾何學(xué)、算術(shù)、天文學(xué)和音樂，他和他的表兄語法學(xué)家約翰（837 —843 ）一樣，也是一名反圣像崇拜者。康斯坦丁的第二位導(dǎo)師佛提烏是位著名的哲學(xué)家和主教，他教康斯坦丁語法、雄辯術(shù)和哲學(xué)。佛提烏有個(gè)外號(hào)，叫做“基督教的亞里士多德”，他和數(shù)學(xué)家列昂都是人文主義復(fù)興的創(chuàng)導(dǎo)者，拜占庭再次證明了他是古希臘人的后裔。佛提烏所從事的天文學(xué)和魔術(shù)研究屬于被禁止的學(xué)說；拜占庭皇帝說他有一副“哈扎爾人的嘴臉”，還有人在宮廷散布這樣的流言，說佛提烏年青時(shí)代曾把自己的靈魂出賣給一個(gè)猶太巫師。君士坦丁一世對(duì)各種不同的語言非常感興趣，他認(rèn)為語言和風(fēng)一樣，是永恒永存的。一如哈扎爾可汗占有宗教信仰不同的諸多女人，他也經(jīng)常換學(xué)語言。除希臘語外，他還研習(xí)斯拉夫語、希伯來語、哈扎爾語、阿拉伯語、撒馬利亞語及哥特式字體和“俄羅斯”字體。他長(zhǎng)大成人后，迷上了旅游。他始終隨身帶一條毯子，說，我的毯子所到之處，那地方就是我的國(guó)家。他生命中大部分時(shí)間是在原始部落中度過的，每次同他們握過手后，他都要檢查一下自己的十指是否齊全。其實(shí)，疾病才是他生命中的安寧之島。當(dāng)他生病時(shí)，便把除母語之外的其他語言統(tǒng)統(tǒng)忘卻。再者，他的病至少有兩個(gè)原因所致。843 年，反圣像崇拜者的勢(shì)力被推翻，加之泰奧菲力皇帝駕崩后，崇拜圣像的宗教觀念終于確立，西里爾不得不隱居于中亞的一個(gè)修道院里。他暗自思忖。“就連天主也會(huì)退隱，讓位于世俗。我們的眼睛是我們前方事物所瞄準(zhǔn)的目標(biāo)，是它們瞄準(zhǔn)眼睛，而非眼睛瞄準(zhǔn)它們。”隨后，他又不得不重返首都，公開抨擊他原來的導(dǎo)師，以捍衛(wèi)崇拜圣像的宗教觀念。“以為我們的思想存在于我們的頭腦之中，這是一種錯(cuò)覺，”他得出了這樣一個(gè)結(jié)論。“頭腦和我們自身全部存在于思想中。我們和我們的思想有如大海和潮流，我們的肉體是大海中的一股潮流，而思想便是大海自身。所以，肉體是通過思想才在世上占有一席之地的。至于靈魂，它的作用是為肉體和思想當(dāng)床鋪……”他也背棄了原先他宗師中的一位：他的胞兄梅福季，后者至死不肯改變自己的主張。他背離胞兄及以前的神師，使他得登龍門成了顯達(dá)之人。
他在為君士坦丁堡宮廷效勞期間，先司斯拉夫某省的執(zhí)政官一職，后為首都王室太學(xué)校長(zhǎng)；作為神職人員，他曾是君士坦丁堡圣索非亞大堂的史籍管事；后又成為君士坦丁堡大學(xué)的哲學(xué)教授，鑒于他博學(xué)多才，他曾獲“賢人”這一榮譽(yù)稱號(hào)，這個(gè)稱號(hào)一直伴隨他到生命終結(jié)。他就是從那時(shí)起改換門庭的，他遵循一則水手的諺語處事，諺語的大意是，聰明魚的肉要比蠢魚的肉硬，而且有害。蠢魚進(jìn)食不加選擇，而聰明魚只挑蠢魚吞食。他的前半生一直躲避圣像，而他的后半生則把圣像當(dāng)作盾牌使用。人們由此推斷出，他后來慣于接受的是圣母瑪利亞的圣像，而非圣母馬利亞本人。當(dāng)他將圣母馬利亞同可汗的朝臣作比較時(shí)，他的比較對(duì)象是男子而非女人。
那時(shí)，他所生活的世紀(jì)已經(jīng)過去大半，他的人生也已過半。他拿來了三枚金幣，把它們放入錢袋，他思量著：我要把第一枚金幣送給一個(gè)吹號(hào)藝人，第二枚送給教堂唱詩班成員，第三枚送給演奏圣樂的樂師。隨后，他開始了毫無目的的漫游。他風(fēng)餐露宿，從不歇息。851 年，他來到了巴格達(dá)附近薩馬拉的哈里發(fā)的居所。他從這次外交游訪返回后，在鏡于上看見了自己第一道皺紋，他稱之為薩馬拉皺紋。859年，君士坦丁一世到了與亞歷山大三世大帝駕崩時(shí)一樣的歲數(shù)：三十三歲。
860 年，當(dāng)斯拉夫人進(jìn)攻君士坦丁堡戰(zhàn)役時(shí)，身在小亞細(xì)亞奧林匹斯山的康斯坦丁給斯拉夫人設(shè)下了一個(gè)圈套。在修道院靜襤的小室里，他發(fā)明了他們最早的字母形象。起初，他發(fā)明的字母是圓形的，但斯拉夫語非常原始粗愚，無法用墨水來表現(xiàn)，于是，他就想出另一種字母形態(tài)：用鐵欄框?qū)⒆帜缚蚱饋恚拖裼没\子把未馴服的鳥關(guān)起來一樣。后來，當(dāng)它被馴服又吸收了希臘語后（每一種語言都吸收其他的語言），斯拉夫語才得以形之于字母，即格拉哥里宇母……
達(dá)烏勃馬奴斯記述創(chuàng)建斯拉夫文字經(jīng)過時(shí)曾如是說：蠻人的語言怎么也不肯聽?wèi){馴化。有一次，在一個(gè)為時(shí)僅三個(gè)禮拜的短暫的秋天，兄弟倆坐在修道室苦思冥想一種新的字母，此種字母后來就被稱作基里爾字母。工作進(jìn)行得很不順手。從修道室向外瞧，靜靜的中秋節(jié)景色盡收眼底，那份子寂靜的長(zhǎng)度足有一個(gè)鐘點(diǎn)的路程，而其寬度還要加上一倍。此時(shí)兄長(zhǎng)梅福季叫他弟弟瞅四個(gè)泥罐。那些泥罐就放置在修道室的窗臺(tái)上，但不是在窗柵里面，而是在窗柵外面。
“如果修道室的門是反閂的，你怎么取那瓦罐呢？”他問。康斯坦丁二話沒說，把一只瓦罐打破，從窗柵空隙處拿進(jìn)碎片，然后用唾沫和著腳下的泥土，把瓦罐粘成原來的模樣。
基里爾兄弟也用此法對(duì)待斯拉夫語言——把這種語言打破，通過基里爾字母的窗柵空隙，將碎片放進(jìn)嘴里，用自己的唾沫和腳下的希臘泥土把碎片粘合……
同年，哈扎爾的可汗派遣使者來見拜占庭皇帝米海爾三世，要求從君士坦丁堡派人去給他闡釋基督教義。皇上便和有“哈扎爾通”之稱的佛提烏商量。這本是一種婉拒的手法，可是佛提烏卻當(dāng)了真，推薦由他監(jiān)護(hù)的弟于哲學(xué)家君士坦丁一世出任。后者便和他的兄長(zhǎng)梅福季率第二傳教士團(tuán)出發(fā)去哈扎爾國(guó)，史稱哈扎爾傳教士團(tuán)。半途中，他們?cè)?a href="/hebeideji/7253607584815988794.html">克里米亞半島的赫爾松作了停留，康斯坦丁就在那里研習(xí)希伯來語和哈扎爾語，以為其使命作準(zhǔn)備。他思忖：“人人都是其受難者的十字架，而長(zhǎng)釘也會(huì)從十字架上穿過。”抵達(dá)哈扎爾宮廷后，他見到了伊斯蘭教使者和猶太教使者，他們也是可汗邀請(qǐng)來的。康斯坦丁就這樣參加了哈扎爾大論辯，發(fā)表了他的《哈扎爾論說》。此書后來由梅季福譯成斯拉夫文。哲學(xué)家君士坦丁一世駁斥了猶太教拉比和伊斯蘭苦行僧提出的旨在捍衛(wèi)猶太教和伊斯蘭教的論點(diǎn)，他力勸哈扎爾可汗改信基督教，說不可在碎裂的十字架前祈禱，正在此時(shí)，康斯坦丁看見了他自己臉上的第二條皺紋：哈扎爾皺紋。
863 年已經(jīng)臨近，這時(shí)，康斯坦丁正值亞歷山大城的哲學(xué)家斐洛·尤迪厄斯死亡時(shí)的年紀(jì)：三十七歲。康斯坦丁已完成了斯拉夫字母的編創(chuàng)，由其兄陪同，出發(fā)去摩拉維亞，周圍是與他同胞有些相像的斯拉夫人。
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