《縱橫論王維》是一本由王志清撰寫，于2008年7月由齊魯書社出版的圖書，ISBN號(hào)為9787533320300。該書主要探討了唐代詩(shī)人王維的詩(shī)歌藝術(shù)和文化背景。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
《縱橫論王維》雖然也從歷史出發(fā)，忠實(shí)于史料文本，但更主要的特點(diǎn)則是積極運(yùn)用西方近現(xiàn)代多種研究方法，從一種全新的角度來(lái)透視、解讀王維。作者在解讀、描述王維及其作品的同時(shí)，不斷地與哲學(xué)、美學(xué)上的一些理論相互印證、發(fā)明，從而使這樣的解讀、描述既呈現(xiàn)出極為獨(dú)特的研究風(fēng)貌。
作者簡(jiǎn)介
王志清，1953年生于南通市。南通大學(xué)文學(xué)院教授、碩導(dǎo)，主攻唐朝文學(xué)、詩(shī)學(xué)理論。2000——2007年，在20余種核心期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文約40篇。學(xué)術(shù)著作有《縱橫論王維》（吉林人民出版社2001年版）、《盛唐生態(tài)詩(shī)學(xué)》（北京大學(xué)出版社有限公司2007年版）、《中國(guó)詩(shī)學(xué)的德本精神研究》（齊魯書利：2007年版）。
另有詩(shī)集、文學(xué)評(píng)論集《生命場(chǎng)景》（中國(guó)華僑出版社1996年版）、《智場(chǎng)景》（中國(guó)華僑出版社1996年版）、《魂泊昆侖》（東方出版中心1998年版）、《約會(huì)香港》（雅苑出版社1998年版）、《神啊神》（中國(guó)戲劇出版社2004年版）、《心如古銅》（華暉出版社2005年版）。
主編、主撰《中外詩(shī)歌精品閱讀》（語(yǔ)文出版社、遼寧出版社2002年版）、《實(shí)用語(yǔ)文學(xué)習(xí)輔導(dǎo)》（華東師范大學(xué)出版社2006年版）、《文心雕蟲》（齊魯書社2007年版）等。
目錄
再版序言
序言
再版說(shuō)明
緒論
一、縱橫而論的親驗(yàn)緣起
二、虔誠(chéng)孜孜的責(zé)任承擔(dān)
三、激情參與的審美解讀
四、文學(xué)審美的內(nèi)容側(cè)重
第一章 王維的哲學(xué)、美學(xué)思想論
一、兼容“三教”的哲學(xué)觀
二、客觀唯心主義的美學(xué)觀
三、自然中心主義的生態(tài)觀
第二章 王維的生存智慧論
一、虛靜本色的高蹈姿態(tài)
二、閑適超逸的高人風(fēng)采
三、時(shí)間界外的詩(shī)意存在
四、二律背反的生存瀟灑
第三章 王維的懺悔精神論
一、伴隨終生的負(fù)罪意識(shí)
二、向善靈魂的焦躁自救
三、懺悔精神的悲劇顯現(xiàn)
第四章 王維的山水詩(shī)論（上）
一、追步楚騷：出入“綺靡”而超逸清空
二、師承陶淵明：遠(yuǎn)其平淡而得其“自在”
三、趨同謝靈運(yùn)：同為“清麗”而大異其趣
第五章 王維的山水詩(shī)論（下）
一、“物動(dòng)心感”的生命體驗(yàn)：與孟浩然比較
二、情緣天籟的詩(shī)性呈象：與李白比較
三、心物關(guān)照的藝術(shù)抽象：與杜甫比較
四、心“空”山水的二元互動(dòng)：與柳宗元比較
五、詩(shī)禪同道的機(jī)緣觸發(fā)：與蘇軾比較
六、清空一氣的人格標(biāo)榜：與陸游比較
第六章 王維的邊塞詩(shī)論
一、久遠(yuǎn)流變的邊詩(shī)傳統(tǒng)
二、崇尚勇武的盛唐背景
三、包羅萬(wàn)象的邊塞題材
四、崇高美感的個(gè)性追求
五、熔鑄鮑照的抗壯面目
第七章 王維的留別詩(shī)論
一、“情義”文化與留別詩(shī)盛
二、類型各異的送別歌吟
三、迎來(lái)送往的性情活動(dòng)
四、情與景偕的奇境獨(dú)造
第八章 王維的詩(shī)歌體式論
一、“五言宗匠”的五言獨(dú)尊
二、騰挪多姿的七言近體
三、興象玲瓏的四言六言
四、名動(dòng)久遠(yuǎn)的歌詩(shī)效應(yīng)
結(jié)論
一、王維現(xiàn)象的意義反
二、卓絕古今的美學(xué)貢獻(xiàn)
三、走向王維的勞苦之勇
附錄：王志清王維研究系列文章一覽
再版后記
前言
王志清君的《縱橫論王維》出版已近八年。記得初版前他就邀我為序，當(dāng)時(shí)我因?yàn)榻】档脑颍茨芩炱湓浮Ｈ缃翊酥侔妫厩寰謶┣邢嗤校乙驗(yàn)橹T事紛雜纏身，序書之事也一拖再拖，甚憾。
我與志清君交已有多年，經(jīng)常互相寄贈(zèng)著作，切磋治學(xué)思路。“以文會(huì)友，以友輔仁”，應(yīng)該也是我們當(dāng)今學(xué)術(shù)交往的標(biāo)格。
志清君為人熱情真誠(chéng)，敏于學(xué)習(xí)，篤于結(jié)交，知識(shí)面既廣，學(xué)術(shù)視野也較開(kāi)闊，憑著一股開(kāi)拓創(chuàng)新的勇氣和銳氣，在古代文學(xué)研究上慘淡經(jīng)營(yíng)，特別是在王維研究上另辟蹊徑，以其獨(dú)到的體悟，顯示其特點(diǎn)，也做出了規(guī)模，獲得學(xué)術(shù)界的較高評(píng)價(jià)。2007年他就在北京大學(xué)出版社有限公司和齊魯書社出版了兩本專著，這也是我們當(dāng)代唐朝文學(xué)有代表性的成績(jī)，已為學(xué)界共識(shí)。
《縱橫論王維》初版“后記”中，志清君甚有情致地表達(dá)他研治王維“長(zhǎng)達(dá)十年的寫作跨度”，而此后又歷經(jīng)磨礪，潛心探索，乃向?qū)W界提供新的修訂本。這使我想起清代著名學(xué)者章學(xué)誠(chéng)在其論學(xué)著作《文史通義》中所說(shuō)：“高明者多獨(dú)斷之學(xué)，沉潛者尚考索之功，天下之學(xué)術(shù)不能不具此二途”。意渭高明治學(xué)者既要有獨(dú)創(chuàng)之見(jiàn)，又要有專心沉潛之功。現(xiàn)在通覽《縱橫論王維》之原著與修訂新作，對(duì)章學(xué)誠(chéng)所言更感親切。
精彩書摘
第二章 王維的生存智慧論
生存智慧是人的自我關(guān)懷。
人類的一切生存，總會(huì)伴有生老病死、成功、失敗、幸福、榮辱、禍害等等，因而，對(duì)環(huán)境的適應(yīng)也就有了高下和卓劣之分。而高明卓絕的生存方式和生存理念，就叫做“生存智慧”。生存智慧，包含了人生態(tài)度、價(jià)值取向，以及生活方式、待人接物的處世哲學(xué)等等。
“物競(jìng)天擇，適者生存”，人類生存和發(fā)展的過(guò)程，就是認(rèn)識(shí)自然，適應(yīng)自然的過(guò)程。適者生存理論，也就成為生存智慧的生存法則。具有生存智慧者，就是強(qiáng)者，就能夠在安身立命上得心適意。
王維有著怡然自得的處世態(tài)度，不違反自然且去順應(yīng)，上順天地陰陽(yáng)之理，中合世道人倫之德，下得愛(ài)惜萬(wàn)物生存之樂(lè)。因而，智慧而藝術(shù)地處理生活中遇到的種種難題，逆境中不沉淪、不自悲，不喪失信心；順境中不浮躁、不輕狂、不丟失自我。無(wú)憂無(wú)慮，無(wú)牽無(wú)掛，充滿愛(ài)心，一往憫情。
于是，王維成了一個(gè)高尚清虛、機(jī)敏睿智而風(fēng)度翩翩的高人。
于是，當(dāng)自然與其心性發(fā)生抵時(shí)，便能夠頓悟而產(chǎn)生瞬間永恒的生命感動(dòng)，在精神上求得一種自遣的平衡，其人生經(jīng)驗(yàn)和其生命的無(wú)意識(shí)也就能夠迅速地找到一個(gè)詩(shī)性的住所。
參考資料 >