雷默庵(1221—1295)，是南宋時(shí)期人，混元教派人道傳承的開(kāi)宗立派者。
人物簡(jiǎn)介
雷默庵姓雷，諱時(shí)中，字可權(quán)，號(hào)默庵。豫章（即今江西南昌）人，道教重要教主之一。
北宋時(shí)期道教神霄雷法興起，神霄雷法天心派傳于湖北，其教主“真武大帝”是湖北地區(qū)信教眾弟子及信徒所崇奉的主神。
根據(jù)《道藏》中《歷世真仙體道通鑒續(xù)篇》第五卷中四四六頁(yè)記摘錄如下： “真人姓雷，諱時(shí)中，字可權(quán)，號(hào)默庵。其先本豫章人（釋：即今江西南昌），后家于今湖廣之武昌金牛鎮(zhèn)，所居溪水回環(huán)，東西二橋，故又號(hào)雙橋老人。生于宋嘉定辛巳年（公元1221年）十一月十五日辰時(shí)。幼習(xí)詞賦，后通詩(shī)經(jīng)，三領(lǐng)鄉(xiāng)薦，精心道學(xué)，專務(wù)性理。與九江尹吉甫親，因巳未庚申之難，揭家依居吉甫。甲子歲（公元1264年，應(yīng)43歲）殿帥往太平宮酬醮。師從其行，夜宿太平宮之聽(tīng)雨軒。恍惚間見(jiàn)上帝親謂語(yǔ)曰：‘卿，陽(yáng)祿無(wú)份，陰官有緣。不須留意功名。’是夕，本宮知宮（釋：即是太平宮主持）亦夢(mèng)采訪真君。告曰：‘來(lái)日午刻可精嚴(yán)祀事，五百靈官中有一靈官親降于壇炷香。’次日午朝，殿帥謂師曰：‘我困甚，師可代燒香’。及至壇中，知宮大駭，方知師五百靈官中人也。后知宮白于師，師愈留心道法，絕念功名。復(fù)回居金牛鎮(zhèn)，置壇祀事。庚午（公元：1270年，應(yīng)53歲）上巳節(jié)，玄武誕辰，（釋：就此可以了解真武大帝的神傳在湖北的影響）可師具表賀，焚香朗頌《靈寶無(wú)量度人上品妙經(jīng)》，忽有一道人標(biāo)格異常自外至，謂曰：‘貧道有一階道法，特來(lái)授汝’。因出袖中書(shū)一卷曰：‘可置此文于壇中，齋戒七日后方可開(kāi)看’。師受之置于香案，回首道人已出，不知所在。方悟其為異人也。（釋：可以假借是神仙顯象度人）入壇拜謝，持誠(chéng)齋戒七日，焚香拜禮開(kāi)看其文，乃‘混元六天如意道法’。（注：據(jù)《道藏》中錄《道法會(huì)元》一百五十四卷，其書(shū)目名應(yīng)是《混元六天妙道一氣如意大法》）看畢，壇中白晝?nèi)缫梗汈Ю谆鸩紳M，雷霆辛天君立于案上曰：‘吾奉昊天敕命，付卿開(kāi)闡雷霆之教，普濟(jì)眾生。吾教上帝為主，吾佐之，以卿行之。前日授卿之文者，乃祖師路真君也。卿名在仙籍，七世為儒，三世行法，并無(wú)纖過(guò)，當(dāng)大興吾教。
創(chuàng)教歷程
道藏洞神部《 太上說(shuō)玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng) 》記載，真武大帝是太上老君第八十二次變化之身，降世演教傳法度人。作為“玄帝”是武當(dāng)?shù)澜痰?a href="/hebeideji/5362772846712425957.html">主神，其又有眾化之稱號(hào)，又稱“混元六天傳法教主”。分神下降演世創(chuàng)教于神霄雷法混元教派。其教派首創(chuàng)于湖北。祖 師雷默庵于公元1270年3月3日，玄武誕辰，雷默庵在先師具表賀，焚香朗頌《靈寶無(wú)量度人上品妙經(jīng)》時(shí)，得路大安真人傳授《混元六天如意道法》一卷后，又感辛天君下壇告知：“吾奉昊天敕命，付卿開(kāi)闡雷霆之教，普濟(jì)眾生。吾教雅威為主，以吾佐之，以卿行之。前日授卿之文者，乃老師父路真君也。卿名在仙籍，七世為儒，三世行法，并無(wú)纖過(guò)，當(dāng)大興吾教。”武當(dāng)玄天派、武當(dāng)派、混元派均供奉真武大帝為祖師。
進(jìn)入南宋時(shí)，湖北地區(qū)獨(dú)創(chuàng)的混元派系其所傳正法恰是：
《混元六天如意大法》。武當(dāng)山還保留了混元派譜如下：
一永通李隆基 道高本常清 德祥恭敬泰 義久復(fù)圓明
混元三教主 天地君親師 日月星斗真 金木水火土
另蘭州白云觀所存混元派譜為：
混元乾坤祖 天地日月星 三教諸經(jīng)師 金木水火土
渾合本空洞 朝上玉京 虛無(wú)生一氣 良久歸太清。
史料記載
“……所著《心法序要》、《道法直指》、《原道歌》皆發(fā)揚(yáng)混元道化之妙。以至元乙未四月初五日沐浴更衣端坐臨午，命盧、李二師率諸門人諷《靈寶無(wú)量度人上品妙經(jīng)》一卷畢，即索筆紙書(shū)頌曰：‘一輪明月照清穹，萬(wàn)里無(wú)云光霽中。自在逍遙無(wú)一事，圓融常與宇宙同’，頌畢凝然而逝。是年冬，弟子奉葬于郡之顏山后，雷霆累降筆云：上帝已升真人為玄都上相混元妙道普濟(jì)真君雷神演教天尊。”
混元派
在北宋，江南道教本以正一派為主干，在元朝時(shí)又與全真教合宗。在武當(dāng)山則多種派系共存，這是湖北武當(dāng)?shù)澜痰奶匦浴Ｎ洚?dāng)?shù)澜?a href="/hebeideji/5362772846712425957.html">主神是“真武大帝”，又稱“混元六天傳法教主”、三元都總管、九天游奕使、元天上帝、蕩魔天尊等等
混元派是以道教之混元思想作為宗旨，以元神為主宰進(jìn)行修煉。在《修煉直指》中，雷默庵很精辟的論斷闡述出：“夫修真之事皆是自己本真，非他外物而成者。其修煉亦自然之功，更不勞心費(fèi)力。且四時(shí)代謝，為萬(wàn)物發(fā)生。天地何嘗用力施工，皆自然而然。”主張“吾身者魂魄也，日月即天地之魂魄，魂魄即吾身之日月也，先賢所謂日魂月魄是也。日月常交會(huì)，天地所以無(wú)窮。魂魄常支離人身，所以有盡。”雷默庵闡述到：“故天地之造化不外乎魂魄，日火也，魂亦火也。而心為神舍，神即魂神。心賴肝木相生，則魂神居焉，故曰：‘龍從火里出’。月水也，魄亦水也，而腎為氣海，氣即魄。氣賴肺金相生，則魄氣依焉，故曰：‘虎向水中生’。圣人設(shè)教，千經(jīng)萬(wàn)論，莫不教人收心養(yǎng)氣。總而言之不過(guò)拘制魂魄而已。”混元教派秉持混天思想體系，將人體頭部以喻應(yīng)天，腹部以喻應(yīng)地，將人體的任督二脈以感應(yīng)天地之氣。設(shè)百會(huì)為先天之鼎。（含泥丸）設(shè)會(huì)陰為先天之爐（含膀胱），又以任脈對(duì)應(yīng)南斗，督脈對(duì)應(yīng)北斗。是應(yīng)先天之卦，應(yīng)先天品物流行之氣。視祖竅為窗口，百會(huì)及會(huì)陰為門戶。又設(shè)肚臍為后天之鼎，膀胱為后天之爐。生門臍是生我之根，命門是死我之蒂。修煉就是要生化，返聚先天真一之氣于后天鼎中，以求返還之機(jī)。“寂然不動(dòng)，感而通。”
《歷世真仙體道通鑒續(xù)篇》還載：是年（1270年），“四方聞其道行卓異，及其門者日眾。弟子數(shù)千人，分東南譙蜀兩派，首度盧、李二宗師及南康區(qū)查泰宇。由是盧、李之道行于蜀漢，泰宇之道行乎東南。混元之教大行于世。”道教混元派由此流傳下來(lái)。混元派既形成為湖北地區(qū)的特有教派后，其主壇又遍及湖北的武當(dāng)山及九宮山。隨即盛行四川省與東南。
混元派傳承，雖然師祖字輩為“昌”字，師父字派為“宏”字，上沿字派斷脈，依修持方法理論在接嗣中皆完美無(wú)缺。凡是稟承混天學(xué)說(shuō)的思想及流派應(yīng)為“混元派”，這是古人的一種說(shuō)法。以修煉內(nèi)丹為主以神霄雷法濟(jì)世度人為輔是混元教派的修持宗旨及特征。按此推論，時(shí)至今日，這種“混元派”的影響還很大。武當(dāng)山真武大帝的威儀及神傳現(xiàn)在已經(jīng)遠(yuǎn)播大陸及海峽兩岸暨香港特別行政區(qū)、澳門及其它許多國(guó)家和地區(qū)。惟愿：混元再現(xiàn)，真武演正。隨緣入世，德備功成。弘道傳教，濟(jì)渡眾生。無(wú)為自化，世界大同。
真武
真武亦稱“玄武”。俗稱“真武大帝”、“玄天上帝”。道教所奉的神。相傳古凈樂(lè)國(guó)王的太子，生而神猛，越東海來(lái)游，遇天神授以寶劍，入湖北武當(dāng)山修煉，經(jīng)四十二年而功成，白日飛升，威鎮(zhèn)北方，號(hào)玄武君。宋諱玄字，因稱真武。宋趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》卷九：“朱雀、玄武、青龍、白虎，為四方之神。祥符間避圣祖諱，始改玄武。.....后興泉觀，得龜蛇。道士以為真武觀，繪其像為北方之神。
參考資料 >