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《風(fēng)起紅樓》一書(shū)的作者是苗懷明，出版時(shí)間是2006-4-1。

簡(jiǎn)介

談到20世紀(jì)的紅樓夢(mèng)研究，人們的注意力多集中在開(kāi)創(chuàng)新紅學(xué)的胡適等人身上。作為新紅學(xué)的開(kāi)山祖師，胡適接受后學(xué)者的敬重和景仰自然是當(dāng)之無(wú)愧的。不過(guò)，在他之前，還有一位重量級(jí)的人物，同樣應(yīng)該得到人們更多的鮮花和掌聲。是他，揭開(kāi)了現(xiàn)代紅學(xué)的第一頁(yè)。沒(méi)有他的首創(chuàng)之功，很難想象后來(lái)新紅學(xué)的巨大成功。他雖然只寫(xiě)了一篇紅學(xué)文章，但這篇文章的分量足以使其在20世紀(jì)紅學(xué)史上獲得不朽的地位。將此人稱作現(xiàn)代紅學(xué)第一人，無(wú)疑是非常恰切的。他就是王國(guó)維。從傳統(tǒng)紅學(xué)到現(xiàn)代紅學(xué) 王國(guó)維涉足《紅樓夢(mèng)》研究，確實(shí)有其個(gè)人偶然的因素。在20世紀(jì)涌現(xiàn)的眾多專業(yè)或非專業(yè)的紅學(xué)家中，沒(méi)有哪個(gè)人天生就注定研究紅學(xué)的，之所以走上紅學(xué)研究之路，則各有各的個(gè)人因素和機(jī)緣，一部紅學(xué)史也因此增添了許多傳奇和浪漫色彩。王國(guó)維研究紅學(xué)的機(jī)緣在阿圖爾·叔本華這位洋人哲學(xué)家，如果不是他對(duì)叔本華的生存哲學(xué)感興趣，有著深刻的領(lǐng)悟，也許他就不會(huì)在《紅樓夢(mèng)》中找到共鳴，進(jìn)而寫(xiě)出那篇石破天驚的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》來(lái)。自然，也不是誰(shuí)看了叔本華的哲學(xué)著作都能寫(xiě)出這篇宏文的，這需要足夠的天資、深厚的學(xué)術(shù)功力和敏銳的感悟力。關(guān)于這一點(diǎn)，研究者已經(jīng)有著比較充分的探討，這里不再贅述。這里需要強(qiáng)調(diào)的是：時(shí)世造英雄。一個(gè)人再偉大，再先鋒，也不能脫離他所處的時(shí)代，他走得再遠(yuǎn)，也只能走到時(shí)代所能允許的極限，而不可能再多走一步，否則就是科幻小說(shuō)中的超人了。不認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，也就很難解釋，從《紅樓夢(mèng)》面世到撰寫(xiě)《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，在長(zhǎng)達(dá)一百多年的時(shí)間里，學(xué)術(shù)功力如王國(guó)維者不乏其人，為什么就沒(méi)有人寫(xiě)出這樣的文章，單單把機(jī)會(huì)留給了王國(guó)維? 顯然，要深入了解這位現(xiàn)代紅學(xué)第一人，深入理解《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，就必須對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化語(yǔ)境給予一定的關(guān)注，特別是當(dāng)時(shí)的紅學(xué)研究狀況。這里要稍微宕開(kāi)一筆，對(duì)學(xué)界關(guān)注較少的近代紅學(xué)發(fā)展演進(jìn)的情況進(jìn)行簡(jiǎn)要的介紹。眾所周知，從維新變法到五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，這是紅學(xué)發(fā)展演進(jìn)的一個(gè)重要時(shí)期，即紅學(xué)研究從傳統(tǒng)形態(tài)到現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)型期。這一時(shí)期也是中國(guó)古代小說(shuō)乃至中國(guó)學(xué)術(shù)的重要轉(zhuǎn)型期。西學(xué)東漸與困境反思形成了這一時(shí)期的基本文化語(yǔ)境。受西方人文思潮的影響，以梁?jiǎn)⒊?/a>等人提出的小說(shuō)界革命為標(biāo)志，以前被視為淫詞邪說(shuō)、不登大雅之堂的小說(shuō)在這一時(shí)期的社會(huì)文化地位得到空前的提高，被視作改造國(guó)民、再造民魂的文化利器，從文學(xué)家族的邊緣一下進(jìn)入中心。這樣，就打破了原有的詩(shī)文獨(dú)大的傳統(tǒng)文學(xué)格局，形成新的文學(xué)秩序。這一文學(xué)格局和秩序具有不可逆轉(zhuǎn)性，影響可謂深遠(yuǎn)，直到今天也沒(méi)有太大的改變。在這一時(shí)期，無(wú)論是小說(shuō)創(chuàng)作還是小說(shuō)評(píng)論，都進(jìn)入了一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，即人們通常所說(shuō)的文學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程。紅學(xué)研究正是在這種較為全新的社會(huì)文化語(yǔ)境中孕育成熟的，不過(guò)，這是一個(gè)漸進(jìn)的、緩慢的過(guò)程，不可能一夜之間發(fā)生徹底轉(zhuǎn)變。在此期間，新的研究范式還未正式建立，舊的研究范式仍有較大市場(chǎng)，因此這一階段的紅學(xué)研究表現(xiàn)出較為明顯的過(guò)渡性和雜形態(tài)，其中既有深深的傳統(tǒng)烙印，又有鮮明的時(shí)代色彩，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、新與舊、開(kāi)明與保守，各種紅學(xué)觀點(diǎn)就這樣雜糅在一起，形成了一道獨(dú)特的人文風(fēng)景線。雖然這一時(shí)期作為文學(xué)樣式的小說(shuō)的社會(huì)文化地位得到空前提高，但時(shí)人對(duì)先前的小說(shuō)作品并不滿意，往往將其作為迷信愚昧、封建專制的樣本和靶子來(lái)進(jìn)行批判，能夠得到肯定的只有很少幾部小說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》正是其中的一部，仍然受到廣泛的贊譽(yù)。比如林紓在《孝女耐兒傳序》一文中稱：中國(guó)說(shuō)部，登峰造極者無(wú)若《石頭記》。敘人間富貴，感人情盛衰，用筆縝密，著色繁麗，制局精嚴(yán)，觀止矣。譚壽林在《小說(shuō)叢話》一文中也提出：《水滸傳》、《紅樓》兩書(shū)，其在我國(guó)小說(shuō)界中，位置當(dāng)在第一級(jí)。其他如庵在《觚庵漫筆》中稱《紅樓夢(mèng)》為“小說(shuō)中之最佳本也”，邱煒茇在《菽園贅談》中稱“言情道俗者，則以《紅樓夢(mèng)》為最”。遣詞用句雖然不同，但對(duì)《紅樓夢(mèng)》的高度稱許則是基本一致的。

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