六嚴(yán)二圣，又稱(chēng)Bodhisattva Akashagarbha，在藏傳佛教中，龍樹(shù)通常與圣天、無(wú)著、世親、陳那、法稱(chēng)、功德光、釋迦光一同供奉，他們合稱(chēng)為“六嚴(yán)二圣”。
龍樹(shù)簡(jiǎn)介
人物經(jīng)歷
龍樹(shù)，梵語(yǔ)Nāgārjuna，音譯“那伽阿周陀那”，大約生活在公元2至3世紀(jì)，是一位古印度佛教哲學(xué)家。他是大乘佛教中觀派的創(chuàng)始人，被視為多個(gè)中國(guó)佛教宗派的始祖，也常被稱(chēng)為龍樹(shù)菩薩。關(guān)于龍樹(shù)的生平，有許多不同版本的說(shuō)法。其中一種流傳的故事提到，他出生于南印度的毗達(dá)婆國(guó)，屬于婆羅門(mén)種姓。童年時(shí)期，他曾學(xué)習(xí)“五明”，之后皈依佛教。起初，他研習(xí)的是小乘佛教的經(jīng)典，后來(lái)轉(zhuǎn)向大乘佛教理論的研究和傳播，系統(tǒng)地闡釋了大乘佛教中觀派的思想。他在南印度安達(dá)羅王朝受到引正王的高度尊崇，晚年居住在黑峰山（現(xiàn)位于哥斯坦河上游）。另一種說(shuō)法則指出，他晚年居住在阿摩羅縛底大塔西北50公里處的吉祥山上。據(jù)說(shuō)，由于向國(guó)王傳授長(zhǎng)生之術(shù)，他遭到了王子的逼迫，最終選擇自殺。
形象特征
龍樹(shù)的形象獨(dú)特且易于辨認(rèn)。他頭戴肉髻，象征著智慧，上方飾有七個(gè)或九個(gè)龍頭，身穿袈裟，雙手結(jié)說(shuō)法印，身邊常常放置濾水壺，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)經(jīng)書(shū)。
密宗地位
龍樹(shù)在密宗中享有重要地位，被認(rèn)為是密宗的祖師之一。這是因?yàn)槊茏诘慕汤碇形樟嗽S多大乘中觀學(xué)說(shuō)，同時(shí)，密宗的經(jīng)典記載，龍樹(shù)曾在南天竹的黑峰山鐵塔中接受了毗盧遮那佛（大日如來(lái)）的親自傳授，并獲得了密宗的灌頂儀式。
哲學(xué)貢獻(xiàn)
龍樹(shù)在大乘佛教中發(fā)揮了重要作用，尤其是他對(duì)《般若經(jīng)》中空性的理解。他提出的“空”并非指“零”或“空無(wú)”，而是指無(wú)法描述的實(shí)在。他認(rèn)為，所有的事物及其認(rèn)知，包括感官知覺(jué)、概念、意識(shí)以及地、水、火、風(fēng)等元素，都是相互依賴(lài)的、相對(duì)的存在，是虛假的概念（假名），并無(wú)真實(shí)的存在本質(zhì)（無(wú)自性）。他提出，宇宙萬(wàn)物的真實(shí)面貌是“空”，同時(shí)也是“中道”。這種“中道”超越了語(yǔ)言和概念的界限，是一種最高的存在狀態(tài)，既非有，亦非無(wú)，非亦有亦無(wú)，非非有非無(wú)。他還主張，有為法空，無(wú)為法亦空，自我空，無(wú)我也空，生死空，涅槃亦空。為了解決這些看似矛盾的觀點(diǎn)，龍樹(shù)提出了二諦（真諦和俗諦）的概念。他認(rèn)為，佛陀針對(duì)不同層次的聽(tīng)眾，會(huì)使用不同的說(shuō)法，對(duì)于尚未開(kāi)悟的凡夫，他會(huì)采用俗諦，承認(rèn)世界的實(shí)存；而對(duì)于已領(lǐng)悟真理的修行者，則會(huì)采用真諦，否定世界的實(shí)存。他認(rèn)為，唯有通過(guò)俗諦的理解，才能逐漸接近真諦，“若不依俗諦，不得第一義”。此外，龍樹(shù)在探討世界的虛幻性質(zhì)時(shí)，為了避免陷入名相的束縛，排除因果關(guān)系的影響，提出了“八不”的概念，即不生不滅、不常不斷、不一不異、不來(lái)不出。他認(rèn)為，這四個(gè)對(duì)立的范疇構(gòu)成了所有存在的基礎(chǔ)形態(tài)，也是人類(lèi)認(rèn)知的基礎(chǔ)。在他看來(lái)，這些范疇前加上的否定詞“不”，揭示了事物存在和認(rèn)知的相對(duì)性和虛幻性。龍樹(shù)的范疇論是為了服務(wù)于他的本體論，他的“八不”說(shuō)中，不生不滅指的是實(shí)體層面，不常不斷涉及時(shí)間維度，不一不異關(guān)注空間差異，不來(lái)不出則是從運(yùn)動(dòng)的角度出發(fā)。這些范疇包含了一些唯心主義辯證法的要素。
參考資料 >
【趙淑君】“八十四大成就者”藏文佛經(jīng)版印插圖對(duì)明清“高僧”概念的重塑.民族藝術(shù)雜志社.2024-10-24