大眾儒學(xué)是由劉周在其著作中首次提出的新型儒學(xué)研究派別，是當(dāng)代和諧文化的構(gòu)成部分。大眾儒學(xué)強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的核心價(jià)值在于仁和禮，提倡仁禮一體的思想，并提出了禮法結(jié)合的理念，旨在構(gòu)建和諧社會(huì)。
主要觀點(diǎn)
儒學(xué)的核心是仁和禮
大眾儒學(xué)認(rèn)為，儒學(xué)的核心價(jià)值觀包括仁和禮。仁是指以愛人為出發(fā)點(diǎn)推行仁政，確保每個(gè)人都有生存和幸福的權(quán)利；禮則是通過道德教化建立社會(huì)的道德秩序，使每個(gè)社會(huì)成員對(duì)自己的社會(huì)地位有明確的認(rèn)知和定位。當(dāng)所有人都享有生存和幸福的權(quán)利，且普遍認(rèn)可社會(huì)的道德秩序時(shí)，社會(huì)就能保持長期穩(wěn)定。
仁和禮的關(guān)系是仁禮一體
大眾儒學(xué)強(qiáng)調(diào)仁和禮密不可分。單純強(qiáng)調(diào)禮可能會(huì)引起民眾的反感，而忽視禮則會(huì)導(dǎo)致社會(huì)失去道德約束力。隨著社會(huì)的發(fā)展，禮的具體內(nèi)容也需要隨之改變和調(diào)整，以適應(yīng)時(shí)代的變遷。
禮和法的結(jié)合
大眾儒學(xué)指出，儒學(xué)的“仁禮一體”體系中包含法的內(nèi)容。禮的作用在于預(yù)防犯罪，而法的作用在于懲罰犯罪。建立分層踐行的“以禮為體，以法為用”的禮法體系，有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長治久安。
儒學(xué)“民貴君輕”的思想
大眾儒學(xué)認(rèn)為，儒學(xué)并非以君為中心，而是以人民為中心。儒學(xué)支持“舜娶而不告”和“湯武革命”，這表明儒學(xué)并不片面維護(hù)居上位者的利益。儒學(xué)的本質(zhì)是大眾儒學(xué)，其核心精神是維護(hù)國家社會(huì)的和諧運(yùn)行。
儒學(xué)“禮之用和為貴”的思想
大眾儒學(xué)認(rèn)為，禮的最高境界是創(chuàng)造人與人之間的和諧。儒學(xué)認(rèn)為，踐行仁禮和維護(hù)仁禮是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。儒學(xué)承認(rèn)每個(gè)人都有維護(hù)仁禮的責(zé)任和權(quán)利，這對(duì)維護(hù)社會(huì)和諧具有積極作用。
儒學(xué)“內(nèi)圣外王”新解
引言
“內(nèi)圣外王”是儒學(xué)全部學(xué)說的總的概括。《大學(xué)古本》中提出的“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”屬內(nèi)圣范疇，內(nèi)圣即通過修養(yǎng)成為圣賢的一門學(xué)問。“齊家”“治國”“平天下”屬外王范疇，外王即是在內(nèi)心修養(yǎng)的基礎(chǔ)上通過社會(huì)活動(dòng)推行王道，創(chuàng)造和諧社會(huì)大同社會(huì)的一門學(xué)問。“內(nèi)圣外王”皆以“仁義禮智”為根本指針，其中“仁”“禮”在“內(nèi)圣外王”兩個(gè)層面中的根本意義相同，但在兩個(gè)層面上有不同的具體解釋和具體效用。
《大學(xué)》
《大學(xué)》中提到：“欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知，致知在格物。”陽明心學(xué)認(rèn)為，格物即“格心之物”，格就是規(guī)格、條理，格物就是“使物格”，即在外物在人的心中有正確的地位。致知即“致良知”，良知是孟子所說的“良知良能”，即自然賦予人的本性。《孟子·告子上》中提到：“惻隱之心人皆有之，羞惡之心人皆有之，恭敬之心人皆有之，是非之心人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。”這意味著“仁義禮智”不是外部強(qiáng)加給人的，而是自然賦予人的本性。《大學(xué)》中還提到：“物格而后知至”——即外物在人的內(nèi)心有了正確的位置，使人能夠不接受外物的不當(dāng)誘導(dǎo)和誘惑，從而使人的良知得以顯現(xiàn)。“知至而后意誠”——即人的良知顯現(xiàn)后，自然會(huì)產(chǎn)生堅(jiān)定的決心。“意誠而后心正”——即人有了堅(jiān)定的決心后，自然會(huì)對(duì)修學(xué)圣賢之道的過程中的任何困難持正面態(tài)度。“心正而后身修”——即人有了“不忿懥”“不恐懼”“不憂患”“不好樂”之心，不受任何干擾后，就會(huì)自覺地將圣賢之道貫徹于自己的所有行為中，并成為圣賢一樣的人，最終實(shí)現(xiàn)“身修”的目的。格物、致知、誠意、正心都屬于“修心”的范疇，格物、致知是內(nèi)圣的第一階，即“明本性”；誠意正心是內(nèi)圣的第二階，即“堅(jiān)道心”；修身是內(nèi)圣的第三階，即“行圣道”。其中格物、致知是內(nèi)圣的基礎(chǔ)階段，即“破心中賊”的階段；修身是內(nèi)圣的發(fā)揮階段，即將“破心中賊”的成果發(fā)揮于外在行動(dòng)的階段。誠意、正心則是連接“基礎(chǔ)階段”與“發(fā)揮階段”的重要保障。
程朱“理學(xué)”綱領(lǐng)
程朱“理學(xué)”綱領(lǐng)中的“存天理，滅人欲”有其正確的解釋。滅人欲并不是反對(duì)和消滅一切人欲，如理學(xué)并不反對(duì)和消滅飲食。所謂“滅人欲”其實(shí)是消滅違背人的“良知”的不正當(dāng)?shù)摹叭擞保浜x與陽明心學(xué)“格心之物”、“破心中賊”的思想一致。“存天理”即保存人心固有的“仁義禮智”之天理，其含義與陽明心學(xué)“致良知”的思想也一致。
魏晉“玄學(xué)”
魏晉“玄學(xué)”以老子《道德經(jīng)》中“道法自然”的思想解釋儒學(xué)，主張“名教”（仁義禮智）出于自然。以“貴無”思想消除人內(nèi)心中違背“仁義禮智”的雜念，恢復(fù)人“仁義禮智”的自然本性。這是魏晉玄學(xué)與陽明心學(xué)的一致之處。
董仲舒“名教”思想
董仲舒的“名教”思想認(rèn)為“仁義禮智”等“名”是“天志”即自然的表達(dá)，“圣王”根據(jù)“天志”賦予的“名”來“教化”人民，使人人“明其道”。這里的教化，即是使人人“破心中賊”，“明其道”就是使人人“致良知”。這是董仲舒“名教”思想與陽明心學(xué)的一致之處。
儒學(xué)“內(nèi)圣”學(xué)說
儒學(xué)“內(nèi)圣”學(xué)說以孟子的“仁義禮智”四端說貫穿始終；以《大學(xué)古本》的“格物致知誠意正心修身”為修學(xué)次序；以王陽明心學(xué)“格心之物”和“致良知”為修學(xué)根本。凡修學(xué)圣賢之道，求作圣賢者舍此之外別無他途。
外王一貫學(xué)說
大眾儒學(xué)認(rèn)為，儒學(xué)的“外王”學(xué)說是儒學(xué)的原教旨。儒學(xué)的核心是仁和禮，仁是愛人，是以“愛人”之心推行仁政，使社會(huì)各階層的人都享有生存和幸福的權(quán)利。禮是社會(huì)的道德秩序，是用“正名”即道德教化的方法，使社會(huì)各階層的人們對(duì)自身社會(huì)地位有穩(wěn)定的道德認(rèn)可和道德定位。仁的作用是使民無造反之必要，禮的作用是使民無造反之意識(shí)。人民既沒有造反作亂的必要，也沒有造反作亂的意識(shí)，社會(huì)就可以長治久安。古今中外，凡是能使國家達(dá)到太平的統(tǒng)治，實(shí)際上都沒有違背儒學(xué)的仁和禮兩大原則。儒學(xué)的真諦是仁禮一體。不講究仁，只講究禮，人民就會(huì)反抗其統(tǒng)治。不講究禮，只講究仁，人民就會(huì)輕慢其統(tǒng)治。所以，仁和禮一刻也不能分開，這就叫作仁禮一體。人類社會(huì)不斷發(fā)展和進(jìn)步，古代人類受自然界威脅尤其嚴(yán)重，每個(gè)人都必須依靠群體力量才能生存。由于這個(gè)原因，每個(gè)人都習(xí)慣于遵守群體共同的道德規(guī)范，認(rèn)為群體共性對(duì)個(gè)性的約束非常合理。然而，隨著時(shí)間的推移，人類受自然界威脅逐漸減弱，于是反對(duì)共性約束、追求個(gè)性自由的思潮逐漸興起。因此，人們的道德觀念也隨之發(fā)生了相應(yīng)的變化。所以，禮必須根據(jù)不同的時(shí)代而有不同的內(nèi)容。拿古代的“禮”來統(tǒng)治現(xiàn)代社會(huì)，就會(huì)違背仁的原則。違背了仁的禮，一定會(huì)受到人民的反對(duì)和反抗。所以，禮貴在不違背仁的原則。不違背仁的原則，就必須根據(jù)不同的時(shí)代而改變禮的一些具體內(nèi)容。只有根據(jù)時(shí)代變化而改變和調(diào)整禮的一些具體內(nèi)容，才能夠做到不違背仁的原則。這就是仁禮協(xié)調(diào)，一體不二的要點(diǎn)。辛亥革命推翻了中國兩千年來舊的禮制，這是因?yàn)檫@些禮制中的許多內(nèi)容違反了時(shí)代的要求，已經(jīng)違背了仁的原則。所以，辛亥革命推翻舊的禮制，本身就是體現(xiàn)了儒學(xué)的仁的原則。但是，新的社會(huì)形態(tài)只有在推行仁政的基礎(chǔ)上，建立健全新的社會(huì)道德秩序，才能獲得最終穩(wěn)定并實(shí)現(xiàn)長治久安。
法的內(nèi)容
孔子說：“禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足”（《論語·子路第十三》）。這句話表明，法（刑罰）是維護(hù)禮的重要手段。到了荀子提出“隆禮至法”的主張，就形成了儒學(xué)的“以禮為體，以法為用”的禮法體系。儒學(xué)中的法，更注重法的社會(huì)意義。它把法置于禮（道德秩序）的指導(dǎo)下，把法治作為德治的延伸。孔子用“父為子隱，子為父隱，直在其中”來回應(yīng)沈諸梁“其父攘羊而子證之”的“直”（《論語·子路第十三》），這反映出儒學(xué)對(duì)法的社會(huì)意義的重視。父親包庇兒子，兒子包庇父親，表面上似乎不符合法度。但是這種行為體現(xiàn)了人們對(duì)親情的重視。如果全社會(huì)的人都能如此重視親情，那么人們?cè)诋a(chǎn)生犯罪動(dòng)機(jī)時(shí)，就會(huì)因?yàn)椴辉高B累和傷害親人而抑制自己的犯罪欲望。所以，總體上可以使全社會(huì)的犯罪減少。父親偷羊而兒子舉報(bào)，表面上看起來符合法度。但是這種行為同時(shí)也顯示出人們對(duì)親情的冷漠。如果全社會(huì)的人都不重視親情，那么人們?cè)诋a(chǎn)生犯罪動(dòng)機(jī)時(shí)，就不會(huì)因?yàn)閾?dān)心連累親人而抑制自己的犯罪欲望。所以反而不能從總體上減少全社會(huì)的犯罪。所以，儒學(xué)中的“法”更注重于懲前毖后，更注重于懲罰所能產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)，即能否從總體上減少全社會(huì)的犯罪行為。所以，對(duì)犯罪個(gè)體的懲罰是一種手段，而不是法的全部目的所在。
分層實(shí)現(xiàn)的禮法體系
宗族、地方自治與行業(yè)自律，承擔(dān)了政府的部分管理職責(zé)。宗族、地方法規(guī)與行業(yè)法規(guī)的制定和實(shí)施，承擔(dān)了政府的部分立法與司法職責(zé)。這種社會(huì)分層管理體系和法律分層實(shí)踐體系，一方面減少了政府機(jī)構(gòu)的規(guī)模，減輕了人民的負(fù)擔(dān)；另一方面使政府在某種程度上脫離了一些具體的社會(huì)矛盾。所以，這種分層體系是政府與社會(huì)仇恨之間的緩沖器。在社會(huì)矛盾一旦加劇的情況下，政府就不會(huì)首先成為社會(huì)仇恨的對(duì)象。因此，政府就有時(shí)間采取措施化解矛盾。所以，這種分層體系也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)長治久安的重要保障。綜上所述，仁禮一體和“以禮為體，以法為用”的分層實(shí)踐的禮法體系，構(gòu)成了超越社會(huì)形態(tài)、超越階級(jí)形態(tài)的促進(jìn)社會(huì)長治久安、永久和諧的科學(xué)完善的社會(huì)治理方案。所以，儒學(xué)是一種超越社會(huì)形態(tài)、超越階級(jí)形態(tài)的社會(huì)治理方案。這不是一種特定社會(huì)形態(tài)或特定階級(jí)的專屬品。儒學(xué)曾是我國奴隸社會(huì)某些諸侯國在某個(gè)時(shí)期的主要意識(shí)形態(tài)，同時(shí)也是我國整個(gè)封建社會(huì)的主要意識(shí)形態(tài)。這一歷史事實(shí)，充分證明了這一點(diǎn)。結(jié)論：“內(nèi)圣外王”涵蓋了“塑造人”的理論和“塑造人群（含人群、社會(huì)和國家、世界）”的理論兩個(gè)方面，事實(shí)上也就是涵蓋了整個(gè)社會(huì)科學(xué)的全部領(lǐng)域。從這個(gè)角度來看，一切有關(guān)社會(huì)科學(xué)的學(xué)說，都無外乎“內(nèi)圣”“外王”兩個(gè)方面。也正是從這個(gè)角度看，一切有關(guān)社會(huì)科學(xué)的學(xué)說都可以用“內(nèi)圣外王”來統(tǒng)攝。抓住了“內(nèi)圣外王”，也就抓住了一切社會(huì)科學(xué)學(xué)說的總綱。所以，對(duì)于一切社會(huì)科學(xué)學(xué)說，都應(yīng)該吸收其有利于“內(nèi)圣外王”的部分并兼收并蓄。
儒學(xué)“內(nèi)圣外王”修學(xué)論
（一）“內(nèi)圣外王”的修學(xué)次第是：格物——致知——誠意——正心——修身——齊家——治國——平天下。（二）“內(nèi)圣外王”的修學(xué)形式是：杏園制度。杏園制度是模仿孔子“杏園講學(xué)”古事而形成的。1. 明洪武年欽定杏園總譜：儒學(xué)內(nèi)圣格物致知誠意正心修身外王齊家治國平天下為政以德譬如北辰居其所而眾星共之悉從名教。2. 杏園種植杏樹作為標(biāo)志，設(shè)置“杏壇鎮(zhèn)”作為舉行禮儀活動(dòng)的場所，設(shè)置“鄉(xiāng)校”作為講習(xí)學(xué)問的場所，杏壇樹立孔子及其弟子畫像以供瞻仰。3. 鄉(xiāng)校講習(xí)內(nèi)容包括儒學(xué)經(jīng)典、禮儀和諸子學(xué)說等。鄉(xiāng)校的學(xué)生被稱為“從學(xué)”，從學(xué)入學(xué)要在杏壇舉行“入序禮”，從學(xué)又稱入序弟子。由入序師依照杏園總譜授予譜名。從學(xué)學(xué)成畢業(yè)舉行“進(jìn)學(xué)禮”，“進(jìn)學(xué)禮”后稱為“新知”。“新知”再次經(jīng)過“進(jìn)學(xué)禮”后成為“善知”，“善知”經(jīng)過“易服禮”后成為“賢者”。“新知”“善知”又稱進(jìn)學(xué)弟子，“賢者”又稱易服弟子。賢者是杏園常設(shè)機(jī)構(gòu)學(xué)團(tuán)的成員。4. 杏園除入序弟子、進(jìn)學(xué)弟子、易服弟子外，還可以有寄名弟子。寄名弟子不授予譜名，以真實(shí)姓名加入杏園。寄名弟子有助益、新進(jìn)、善進(jìn)三種，其名稱取決于對(duì)杏園工作的幫助和支持程度。5. 杏園常設(shè)機(jī)構(gòu)學(xué)團(tuán)由賢者組成，賢者人數(shù)達(dá)到三人即可成立學(xué)團(tuán)。學(xué)團(tuán)賢者超過十人則設(shè)立學(xué)團(tuán)議事會(huì)作為領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。祭酒或大祭酒是杏園和學(xué)團(tuán)的名義領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)術(shù)代表。學(xué)正或大學(xué)正是學(xué)團(tuán)的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)。祭酒或大祭酒任職無限期，新祭酒由老祭酒推薦并經(jīng)學(xué)團(tuán)與三老會(huì)、新知會(huì)、善知會(huì)、助益會(huì)、新進(jìn)會(huì)、善進(jìn)會(huì)共同討論同意后產(chǎn)生。學(xué)正任職每四年一屆，由祭酒推薦并經(jīng)學(xué)團(tuán)全體討論同意后產(chǎn)生。學(xué)團(tuán)議事會(huì)成員由學(xué)正指定。學(xué)正和祭酒都必須是賢者。6. 三老會(huì)、新知會(huì)、善知會(huì)、助益會(huì)、新進(jìn)會(huì)、善進(jìn)會(huì)是杏園的非常設(shè)機(jī)構(gòu)。三老會(huì)是杏園和學(xué)團(tuán)的咨詢顧問機(jī)構(gòu)，通常由當(dāng)?shù)刂耸亢驼賳T組成。其他各會(huì)則由相應(yīng)名稱的弟子組成。各會(huì)的負(fù)責(zé)人和領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)均由各會(huì)成員公開選舉產(chǎn)生。各會(huì)的宗旨都是協(xié)助學(xué)團(tuán)處理杏園事務(wù)。杏園或?qū)W團(tuán)的重大事務(wù)，均可與三老會(huì)或諸會(huì)協(xié)商。7. 學(xué)團(tuán)根據(jù)需要可設(shè)立的職位有：內(nèi)府、外府、中衛(wèi)市或大中衛(wèi)等，內(nèi)府負(fù)責(zé)學(xué)團(tuán)和杏園的內(nèi)部事務(wù)，外府負(fù)責(zé)外部事務(wù)，中衛(wèi)或大中衛(wèi)負(fù)責(zé)維持秩序等工作。8. 鄉(xiāng)校講習(xí)師由賢者或學(xué)正、祭酒擔(dān)任，入序師由學(xué)正或祭酒擔(dān)任，進(jìn)學(xué)師與易服師均由原入序師擔(dān)任。9. 杏壇禮儀活動(dòng)由祭酒或?qū)W正主持。杏壇舉行的對(duì)內(nèi)的禮儀活動(dòng)有：祭酒升座禮、學(xué)團(tuán)成立禮和換屆禮、入序禮、進(jìn)學(xué)禮、易服禮、寄名禮等。10. 杏壇舉行的對(duì)外的禮儀活動(dòng)有：節(jié)日禮孔、冠禮、鄉(xiāng)飲禮、議謚禮等。節(jié)日禮孔：即在孔子誕辰、民俗節(jié)日或客人自行選定的日子舉行的禮孔儀式。其意圖在于尊敬文化，以利于文學(xué)和官場之路。冠禮：含有現(xiàn)代所謂的成人禮和修字禮兩個(gè)部分。成年禮的意義在于使進(jìn)入成年的年輕人自此擔(dān)負(fù)起成年人的責(zé)任和義務(wù)。修字禮的意義在于使進(jìn)入成年的年輕人以新的面貌面對(duì)社會(huì)，而社會(huì)也以新的面貌看待他。鄉(xiāng)飲禮：就是在某個(gè)村莊或“社區(qū)”舉行的晚輩敬長輩的儀式。其意圖是通過年輕一代向年長一代敬酒（或茶）的儀式，使村莊或社區(qū)內(nèi)的居民都以叔伯子侄等關(guān)系互相視對(duì)方為親人，從而促進(jìn)村莊或社區(qū)內(nèi)的和諧。議謚禮：就是為已故的對(duì)社會(huì)有重大貢獻(xiàn)的人士或有一定級(jí)別有所作為的官員議定謚號(hào)的儀式。其意圖在于鼓勵(lì)人們重視立德立名，從而為社會(huì)做出更多貢獻(xiàn)。
《論語·為政》
有人問孔子：“您為什么不從事政務(wù)呢？”孔子回答：“《尚書》上說孝啊，‘唯有孝順父母，友愛兄弟’，推廣到政治上去，這也是從事政務(wù)，為什么一定要從事政務(wù)呢。”也就是說，一個(gè)人只要以“孝順父母，友愛兄弟”的方式，踐行自己修學(xué)“內(nèi)圣”的成果，影響身邊的人，就是“從事政務(wù)”。影響家庭就是“齊家”，影響社會(huì)就是“治國”“平天下”。所以，入仕和參與政治只是“外王”的一種形式，而不是全部形式。杏園修學(xué)的形式，把修“內(nèi)圣”講習(xí)和影響周邊人群的“外王”結(jié)合起來。既能滿足杏園弟子個(gè)人修學(xué)的需求，也能讓杏園以外的人群接受儒學(xué)的影響，從而促進(jìn)人群的和諧。使“內(nèi)圣”之樹結(jié)出“外王”之果，服務(wù)社會(huì)的和諧，服務(wù)世界的和諧。
參考資料 >
大眾儒學(xué).大眾儒學(xué).2024-11-26
總論.總論.2024-11-26
大眾儒學(xué).個(gè)人圖書館.2024-11-26