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崇慶寺是長子縣的一座寺廟建筑，坐落于中國山西省長治市長子縣城東南22.5公里處的紫云山山麓，占地面積1650平方米左右，始建于北宋大中祥符九年（1016）。

崇慶寺于宋元豐二年（1079年）完備塑像，明清均有擴建和修葺。崇慶寺全寺由天王殿、千佛殿、臥佛殿、觀音殿、地藏殿等殿堂組成一個類似四合院的格局。寺院南側和東側分置關帝殿、給孤獨長者殿及方丈禪院等。山門與天王殿為一殿兩用。全寺彩塑超過247尊，其中宋塑24尊，明塑23尊，還有200多尊小型人物彩塑。

1965年，崇慶寺列入首批山西省省級重點文物保護單位。1996年11月20日，崇慶寺被中華人民共和國國務院正式公布為第四批全國重點文物保護單位。

歷史背景

崇慶寺的命名由來與其所在地紫云山的歷史緊密相關。?紫云山位于長子縣東南22千米處，?該縣因堯王長子丹朱封地而得名，?歷史悠久。?紫云山之名源于李隆基，?他在重陽節佳節游玩時，?發現此地山巒紫紅、?瑞云環繞，?遂命名為紫云山，?并題寫“紫岫晴云”，?使其成為長子縣古八景之一。?因“天下名山僧占多”，?宋大中祥符九年（?1016）?，?崇慶寺在此建立，?明代中州范志完又在山頂書“紫云山”大草石碑，?進一步提升了此地的知名度，?成為著名景點。?

歷史沿革

崇慶寺位于長治市長子縣城東南22公里的紫云山腰下

初建時期：崇慶寺始建于北宋大中祥符九年（公元1016年），這是寺廟建立的起始時期。

塑像完備：到了宋元豐二年（公元1079年），寺廟的塑像得以完備，這一時期可能進行了大規模的雕塑工作，為寺廟增添了豐富的宗教藝術內容。

明清修葺：在明清時期，崇慶寺經歷了多次擴建和修葺，這一時期的修繕和擴建工作使得寺廟的規模和建筑結構得到了進一步的發展和完善。

現代保護：1996年11月20日，崇慶寺被中華人民共和國國務院公布為第四批全國重點文物保護單位，這標志著寺廟的文物價值得到了國家層面的認可和保護。

建筑布局

崇慶寺全寺由天王殿、千佛殿、臥佛殿、觀音殿、地藏殿等殿堂組成一個類似四合院的格局。寺院南側和東側分置關帝殿、給孤獨長者殿及方丈禪院等。山門與天王殿為一殿兩用。全寺彩塑超過247尊，其中宋塑24尊，明塑23尊，還有200多尊小型人物彩塑。

主要建筑

天王殿

山門與天王殿為一殿兩用。天王殿內塑四大天王。

千佛殿

千佛殿為寺內主殿，面寬三間，進深六椽，平面近方形。單檐歇山頂。布灰簡板瓦覆蓋，琉璃剪邊。檐柱均砌入墻內，生起明顯，柱頭置扁平的普拍枋。柱頭斗拱系單抄單下昂五鋪作偷心造，下昂之上又出下昂式耍頭。梁架結構形式為四椽栿對乳栿用三柱。前檐明間辟板門，次間為直欞窗。殿內佛壇上塑一佛二菩薩，背后為倒座觀音，塑像具有宋塑風格。

千佛殿建筑和塑像都建造大中于祥符九年（1016），因墻壁四周懸塑千佛而得名。殿內最主要的塑像是中央佛臺上一佛二菩薩的組合。佛臺正面，釋迦牟尼佛結跏趺坐于高大須彌座蓮臺之上，面相圓潤，螺髻發式，佛像背面金色背光。佛臺東西兩側有文殊菩薩、普賢二菩薩相對結跏跌而坐。二菩薩頭束高髻，袒胸，雙手相向于胸前作說法印。各自身后有高大舟形背光，與釋迦佛背光不同，花卉圖案略顯繁縟。扇面墻背面塑有千手觀音，文殊、普賢二菩薩背光后面，各塑有凈瓶觀音站像一尊。這種形制的造像極為少見，在山西省僅此一例。另在主像釋迦牟尼佛前有一尊明嘉靖六年（1527）增置的鑄鐵包泥塑毗盧遮那佛像。

大士殿

大士殿，又稱羅漢殿、西配殿，為宋代建筑，明代重修。西闊三間，進深四椽，屋頂為懸山式，殿內梁架結構幾乎全部還是宋制，外觀經后代的修繕，明清式特征明顯。殿內三面的佛臺低矮，高度約為0.8米。神臺上塑三大士及十八羅漢像。中央佛壇為長約3.69米、寬約3.6米的方形臺基。中尊為駕錦毛犼的觀世音菩薩，左尊騎青獅的文殊菩薩，右尊為跨白象的普賢菩薩，通高約2.4—2.6米。三神獸皆伏臥在平臺之上，背置仰蓮平臺寶座，三菩薩踞騎于上，雙腿或屈或伸，皆腳踏蓮花。兩邊貼墻的佛壇上南北各塑有與真人略同的九尊羅漢坐像，通高約1.6—1.7米。這些彩塑均為北宋元豐二年（1079年）塑造，風格鮮明，造型精妙，雖經后代的修飾裝繪，但仍得見宋塑的神韻，風格依舊，是中國現存的宋代羅漢中唯一有確切紀年的。

殿內梁枋柱額幾乎全部為宋制。十八羅漢像創作于北宋元豐二年（1079），是崇慶寺內藝術成就最高的是歷代彩塑造像。十八羅漢像位于菩薩像兩側，大小比例等同于真人。在肌膚相貌上，肌肉豐滿，臉型方圓，體格健碩，有唐之遺韻；在衣飾的處理上，多用凸起的線條，以衣褶的婉轉變化、高低起伏，來表現人物的身體姿態。

地藏殿

地藏殿，又稱十帝殿，位于寺院的西北角，殿宇稍小，三開間，進深四橡，單檐懸山頂。內部結構較為簡單，檐下斗棋單昂四鋪作。殿內正中塑地藏王菩薩及侍者，左右環墻的神臺上塑十殿閻君，兩山墻塑六曹判官。上部懸塑幽冥地府的景象，以及佛、菩薩、天王、弟子、明王等，技藝極佳，為宋元豐二年（1079年）作品。

殿內正中塑地藏菩薩及侍者，左右塑十殿閻王，兩山墻塑六曹判官。地藏菩薩頭束高髻，袒胸披袈裟，左手掌心朝上于腹間，右手抬起施說法印于胸前，結跏跌坐于須彌座上，身后有高大背光襯托。十殿閻君均塑造為帝王相，頭戴通天冠，紋飾精美。六曹判官頭戴烏紗幞頭，身穿寬袖官服，玉帶扎于胸和腹間，腳蹬黑色官靴。他們有的雙手于胸前執笏板狀，有的手拿驚堂木，有的握拳，有的握案卷，動靜相宜，表情各異。十殿閻君和六曹判官頭頂與身后華麗的懸塑，遠觀亭臺樓閣精致小巧，人物玲瓏可愛，近看是鬼門關、望鄉臺、奈何橋等地獄知名建筑，閻王爺端坐，判官小吏助威，受審的鬼魂跪于堂下。

開發與保護

1965年，崇慶寺列入首批山西省省級重點文物保護單位，1996年升格為全國重點文物保護單位，并將“前廟”納為其附屬文物，一并列入“國保”范圍。

價值與意義

晉東南的佛教造像基本上都屬漢傳佛教造像，崇慶寺也不例外。以十八羅漢為代表的崇慶寺宋代彩塑，達到了很高的藝術高度，具有典型的漢傳佛教雕塑特色但與北魏、隋唐的佛教造像相比，神圣感、莊重感、威嚴感已大為減弱，隨之而起的是世俗化、人間化得到大大加強，融入了人的喜怒哀樂，充滿現實的生活情趣。十帝殿的明代彩塑更進一步世俗化、人間化，十帝閻君無非是人間帝王，地獄景象不過是人間苦難的投射。無論是雕工如何精湛考究，繪工如何繁富華麗，都難以再現昔日那份充滿理想情懷的宏偉氣象和內在的精神感召。