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陰陽師起源于中國陰陽五行學說，以祭祀、占卜、天文觀測為主要工作內容的術師。

公元六世紀時，中國陰陽五行學說傳入日本，后演變為日本一種富有本土色彩的宗教形式，成為日本神道的一部分。在不斷發展下，日本的陰陽思想已經與最初中國的陰陽思想有所差別了，日本稱之為“陰陽道”，陰陽師也由此在日本產生。陰陽師精通周易、六壬、遁甲、九宮、八門等方術，而且十分擅長召喚式神。陰陽師不僅具有作戰所需的知識，還必須熟悉天文學、方位學、易學、土木建筑、化學、藥學乃至于通信技術。在日本，陰陽師隸屬官方機構陰陽。

在日本，陰陽師們除了在宗教領域里有很高的地位以外，在政治中也有一席之地，代表人物有安培清明、賀茂忠行等。

起源中國

陰陽師在日本曾是風靡一個時代的職業，日本天皇從陰陽師那里獲得精神上的安寧和社稷上的保障，而日本百姓從陰陽師那里獲得艱苦生活的安慰。在蒙昧時期，陰陽師是整個國家的精神支柱。日本的陰陽師起源于中國。雖然日本是陰陽師繁盛的代表，而在中國逐漸衰落，日本的陰陽之學真正起源來自中國的陰陽五行學說。陰陽學說是中國古老哲學的分支，它代表了一種一分為二、事事皆兩面、此消彼長、互相牽制的概念，也是被認可的世界萬物得以生成法則。

中國的戰國時代，有一支主張提倡陰陽、五行學說的學派稱之為「陰陽家」，當時以齊國人鄒衍、鄒奭為主要代表。「陰陽說」是把「陰」和「陽」看作事物內部的兩種互相消長的協調力量，認為它是孕育天地萬物的生成法則。

日本的陰陽道的根源在中國，雖說陰陽道是從中國傳入到日本的，但是其實中國并不存在“陰陽道”這樣的名稱。陰陽道”這個名詞真正出現在日本的史料上，是十世紀的事情。這時的陰陽道己經兼備了占卜、祭祀、天文等應用，己經與最初中國的陰陽思想有所差別了。總的來說，陰陽道是以古代中國的陰陽五行說做為基礎，結合了天文、歷法、占卜等學科，以天人合一思想為軸心發展而出的、用來預測祥瑞吉兇、咒術、祭祀等等一系列的事務的深奧的精神體系。

日本發展

飛鳥時代

中原地區的“陰陽五行”思想于六世紀由中國傳入日本，并逐漸發展成“陰陽道”。當時的日本統治者為推動國家統治的變革，不但接受了“陰陽五行”思想，還將其稱為“新知”加以利用。大和朝廷成立后，從朝鮮的百濟來的五經博士（漢的高安茂）帶來了《周易風水》。《易經》作為陰陽術的基本文獻就這樣被傳到了日本。

中國的五經當時被視為是「珍貴的國外科學與技術」；而善于運用「陰陽道」的人，乃是推古天皇王朝的圣德太子。根據《日本書紀》記載，推古天皇十年（西元六○二年）「百濟僧侶觀勒來此」、「歷本、天文地理書、遁甲方術書也一并帶來」。圣德太子懂得汲取這些外來學說的養分，并且運用在政治層面開啟了陰陽道的歷史。因為陰陽道不僅可以觀天象，知歷法，還可以進行占卜，上至國運昌隆、天皇氏適任與否？下至庶民之事，都可以運用陰陽的知識來解釋。

欽明天皇十五年，從百濟又來了易經博士施德、王道良，歷法博士周德、王保孫。于是漸漸的易經和歷法就在日本發展起來了。著名的政治家圣德太子、天武天皇、藤原仲麻呂、吉備真備等都曾運用陰陽道的一些理論來解釋日本的歷史。

后來，對于陰陽道幾近狂熱的天武天皇，非常了解陰陽道的利用價值為避免被反政府勢力所用，于是成立了「陰陽寮」（類似古代的國子監、今日的中央研究院）讓陰陽道成為律法制度的一部份，并且嚴令禁止一般百姓擁有《河圖》、《遁甲演義》、《太乙》等陰陽道的專門典籍，目的就是想要讓陰陽道成為國家的獨占工具。誰控制了「陰陽寮」就等于握有詮釋一切的能力。

陰陽寮設長官“陰陽頭”一人，陰陽博士、天文博士、歷法博士各一人，漏刻博士兩人及陰陽師六人。其主要職責是負責天文、歷法的制訂，并判斷祥瑞災異，勘定地相、風水，舉行祭儀等，可支配人員計有89名。陰陽道至此成為律法制度的一部分，誰控制了“陰陽寮”就等于握有詮釋一切的能力。陰陽道成了天皇氏的御用之學。

奈良時代

平城京時期，天皇決定以陰陽道作為統治人民的手段之一，將其相關的技術與人才收編國家管理，并近距離監視其發展。一般百姓嚴禁擁有《河圖》、《洛書》、《太乙》等陰陽道的專門典籍，陰陽道成為國家的獨占工具。陰陽師開始以國家專屬的占術師身份出現，在整個平安時代，他們達到了發展的巔峰。

平安時代

平安時代日本與中國有非常緊密的交往，在日本儒學得到推崇，同時佛教得到發展。891年廢止遣唐使之后，發展了日本獨自的國風文化。這是一個民智未開的時代，有好幾成人仍然對妖魔鬼怪的存在深信不疑。在這樣的時代，人也好鬼怪也好，都屏息共居十京城的暗處，甚至在同一屋檐下。

而從平安時代開始，結合日本原有的咒禁道、神道教所發展出來的陰陽道，成為日本文化中的獨特元素，與陰陽術一直由民間主導的中國不同，日本是由朝廷掌控，民間陰陽師并不是主流。在十世紀，日本陰陽道界存在安倍家和賀茂家兩大流派，不僅對天文立法的制定握有主導權，而且具有一定的政治影響力，甚至作為皇室和貴族的生活咨詢顧問。進入武士政權以后，陰陽師轉為替武士服務。從此，安倍家改名為土御門家，而賀貿家改名為堪解由小路家。

鐮倉時代

鐮倉時代，隨著武家勢力的急速上升和朝廷勢力的衰落，許多原來為朝廷貴族工作的陰陽師開始流入民間，并且很快的與其他宗教結合，形成面向大眾的新陰陽道，這種“平民化的陰陽道”一直流傳到今日，現在的一些日本民俗仍保持著古時陰陽道的一些儀式或做法。

戰國時代

日本戰國時代，皇權沒落，武士階級治世，陰陽師逐漸從歷史舞臺消失。不過，各地大名身邊軍師的前身大部分仍是陰陽師。戰國大名們都很在意占卦，武將手中的軍扇，就是咒術的一種。軍扇兩面各畫有日、月，萬一碰到不得不出戰的兇日，便在白天把軍扇的月亮面顯現在表面，讓日夜顛倒，以便將兇日化為吉日。陰陽師們雖然官階并不高，但卻多受權臣貴族的仰仗，其地位遠遠凌駕于一般官員和武士之上。

江戶時代

德川家康開設江戶幕府的時候，五行興替的思想再次被般出來。陰陽道才再次走近政治的中心。安倍家直系后裔土御門家再次興旺，嗣子斷絕的賀茂家也憑借的支流幸德井家再興。但是兩家競爭日益白熱化，到了江戶時代中期，土御門神道終于徹底擊敗了幸德井家取得了全日本陰陽師的支配權。

明治時代

明治維新后，出于政治的需要，陰陽道被冠以“淫祠邪教”被明治政府廢止，部分內容被以民間信仰的名義殘存下來，神道教正式與陰陽道決裂。

陰陽寮

陰陽寮構成：寮頭一人、寮助一人、允官一人、大屬職一人、小屬職一人、陰陽師六人、陰陽博士二人、陰陽生十人、陰陽士一人、皇歷博士一人、皇歷生十人、天文博士一人、天文生十人、漏刻博士二人、守辰丁二十人、使部二十人、值丁二人。

工作內容主要包括：

1.陰陽道：判斷土地兇吉的相地堪輿與占。

2.歷道：制定日歷，決定日子兇吉。

3.天文道：觀測天體，卜筮，思考慧星側隱。

4.漏刻：掌管控制時間。

操縱式神

式神者，式也。

星占里的三式，即式占。

最早的原義是盤。一種用來模擬天地運行的木盤。引申出式的概念

陰陽師操控式神是陰陽術師的主要法力技能。有通過封印函定下契約書的，有通過結印方法降服的，有以朋友關系自愿遞交，可以剪紙而成形，只要念出約定的咒語，隨時控制召喚出來，連人的魂魄都可以使用，也有以活的生物為憑借做為式神。

《大鏡》中記載，晴明將式神當作仆人一樣使用，經常吩咐式神倒茶開門。

《宇治拾遺物語》中記載，有一次，安倍晴明因事前往宮中參天皇氏，碰到了藏人少將。這時，一只鳥飛過少將頭頂，遺下一灘鳥糞。見此情形，晴明立刻意識到那只鳥是式神，少將被人施了殺死咒。于是立刻將少將帶回自己家中，一整晚都為少將做護身之法。到了黎明時分，有一人來向晴明坦白，說他找了其他陰陽師，企圖咒殺少將，而那位陰陽師施法的式神由于晴明的護身法而不能將少將殺死，反而將自己的主人殺死。

《宇治拾遺物語》中也有關于晴明將紙變成式神的記載。藤原道長前往法成寺參拜時，隨行的一只白狗緊緊咬住他的衣據不讓他進門，于是道長請來晴明。安倍晴明判斷有詛咒道長的東西，埋在大門下而。挖開地下五尺有兩個素陶杯，用結成十宇形狀的黃色紙捻捆扎著，杯底有一個朱砂紅宇。晴明推測施咒的是磨國的道摩法師。于是晴明從懷中掏出一張白紙，把它折成飛鳥的形狀，讓它嘴邊銜著一只酒杯，再拋向空中，白紙頃刻間變成了一只白鷺飛向南方。白鷺落在一座古宅里，院內坐著一位蓬頭垢而、衣冠不整的老法師—道滿。道滿坦白是受藤原顯光所托施行咒術的。在近代凈琉璃中，道滿常作為晴明的對手出現。預測地下埋藏物及用紙鳥尋找施咒人都是用來對付施咒術的。

代表人物

?觀勒僧正

?觀勒（平假名表記：かんろく，羅馬音：Kan Roku），百濟國的三論宗僧侶，亦通成實宗。推古天皇10年（公元602年）觀勒東渡日本，將《元嘉歷》、《摩登伽經》等天文、歷法、地理、佛教典籍傳入日本。兩年后（公元604年），觀勒帶來的《元嘉歷》被作為官歷采用。除了帶來的典籍，觀勒還為日本帶來了遁甲方術、陰陽五行等思想，可以說是日本陰陽道的先驅者。他還選拔34名弟子分別授業，其中陽胡玉陳學成歷法、大友高聰學成天文遁甲、山背日立學成方術。22年后（公元624年），觀勒成為實行僧正僧都制度后的日本的第一任“僧正”，觀勒僧正之稱也由此而來。

?陽胡玉陳

??師從觀勒僧正，主修歷法，在日本被尊為“歷道之祖”。

?大友高聰

??師從觀勒僧正，主修相星觀天之術，在日本被尊為“天文道之祖”。

?山背日立

??師從觀勒僧正，主修遁甲方術、趨吉避兇之法，在日本被尊為“遁甲方術之祖”。

?僧

??僧旻，百濟系保守派的代表人物，在觀勒僧正的引薦下出任百濟大寺寺司，本來其法名的寫法應為“僧日文”，但由于豎向書寫造成訛誤并被默認下來。推古天皇16年（公元608年）隨小野妹子派出的第一回遣隋使至隋，隨后在中國待了24年，其間遍學佛學、儒學、陰陽五行、天文、易學諸家。到舒明天皇4年（公元632年），隨犬上御田鍬派出的第一回遣唐使回國。回國后僧旻被日本朝廷重用，并將易學引入解釋天象和祭祀禮制。

?阿倍仲麻呂

??奈良時代作為留學生隨遣唐使來到大唐，并通過努力學習，成功通過科舉，成為了朝中高官。他的中文名為晁衡。后世的安倍晴明自稱是阿倍仲麻呂（“阿倍”、“安倍”兩個姓氏同源，且在日語中同音）的后裔，但史學界對此存疑。

?安倍晴明

??日本最有名，影響最大的陰陽師。有關安倍晴明生平事跡，在平安時代后期就已在《大鏡》、《今昔物語集》中被傳述；在鐮倉時代于《宇治拾遺物語》、《古今著聞集》、《平家物語》、《源平盛衰記》當中出現。到了江戶時代，更有《晴明物語》、《蘆屋道滿大內鑒》等書記載他的軼聞。另外像是人形凈琉璃、歌舞伎、落語等戲曲也經常使用安倍晴明的傳奇故事作為題材。時至今日，甚至還有「安倍晴明研究會」。