《華夏上古神系》是朱大可于2014年創(chuàng)作的圖書，由人民東方傳媒/東方出版社出版。該書在2014年6月在上海舉辦了新書研討會。
內(nèi)容簡介
《華夏上古神系》獨(dú)辟蹊徑地探研中國上古文化和神話的起源，發(fā)現(xiàn)并證明，全球各地的上古宗教/神話均起源于非洲，這是繼美國學(xué)者發(fā)現(xiàn)全球智人源于非洲、新西蘭學(xué)者發(fā)現(xiàn)全球語言源于非洲之后，第三個具有原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，有助于修正人類文化起源的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，向西方主流人文闡述體系注入“中國元素”。書中論證女媧、盤古、王母娘娘等上古大神的“外來身份”，提出秦朝的制度原型來自波斯等，揭示中國先秦神話是“亞洲精神共同體”的結(jié)晶。
《華夏上古神系》為朱大可耗費(fèi)20多年時光的研究成果。全書以跨文化的全球視野，運(yùn)用人類學(xué)、歷史學(xué)、符號學(xué)、神話學(xué)、語音學(xué)等工具，對中國上古文化的起源、尤其是神話的起源和流變，通過獨(dú)辟蹊徑的探索，得出與眾不同的結(jié)論。這些觀點(diǎn)顛覆晚清以來的學(xué)界定見，為認(rèn)識華夏文化的開放性特征、傳承本土歷史傳統(tǒng)、推動中國文化的未來復(fù)興，提供了富有卓見的啟示。
作品目錄
作品鑒賞
作者在書中提出“神名音素標(biāo)記”概念，根據(jù)它找出水神系（N）、地神系（G）、日神系（H/S）、主神系（A/O/E），母神系（M），風(fēng)神系（F/V）、木神系（D/T）、冥神系（M）、始祖神系（M、I、E、B/P）、妖靈（U/V/W、R/L、S）、祭司（SA）與巫師（MA）、人文英雄（H）等等，架設(shè)起規(guī)模龐大的全球“巴別神系”，而這是非洲智人越過紅海之前已經(jīng)擁有的精神遺產(chǎn)。
作者還發(fā)現(xiàn)了“主神音素遞增效應(yīng)”，認(rèn)為以人類祖先出發(fā)地非洲為原點(diǎn)，距離非洲越遠(yuǎn)，各民族（文明）主神的音素會越多，神的名字會被不斷加長。這個效應(yīng)的發(fā)現(xiàn)，證明了巴別神系只能源自非洲而不是其他地區(qū)。
作者反對用“共時性結(jié)構(gòu)”（如榮格的“集體無意識”）解釋“文化相似性”現(xiàn)象，認(rèn)為文化傳播所建立的“歷時性結(jié)構(gòu)”，才是文明生長的主要模式。作者同時提出“亞洲精神共同體”概念，認(rèn)為亞洲各大文明（蘇美爾、亞述、波斯、印度和中國）之間，在上古時期有著極為密切的文化關(guān)聯(lián)，原型的自西向東運(yùn)動，是它的主要傳播模式。書中論證提出秦朝的制度原型來自波斯，楚文化是本土文化、黃河文化和印伊文化的“三元組合”，王母娘娘的原型是印度大神濕婆（西王），等等，揭示中國先秦神話是“亞洲精神共同體”的結(jié)晶。
該書不僅對民國以來的神話研究做了系統(tǒng)性梳理，還對諸神的“身份”和“原型”，展開“神話偵探學(xué)”式的追問，建立起一個包含二十位神祇的“華夏上古神系”（八主神，二十輔神），此舉的意義在于，為搭建中國上古神話再認(rèn)識、再書寫與再闡釋的公共平臺，提供堅(jiān)實(shí)的邏輯支持。
作者認(rèn)為，高度開放，博采眾長，繼而實(shí)現(xiàn)超越，完成原創(chuàng)，是華夏文化精神的偉大特性，也是其卓立于世界文明之巔的主因。這些觀點(diǎn)顛覆晚清以來的學(xué)界定見，為認(rèn)識華夏文化的開放性特征、傳承與反思本土歷史傳統(tǒng)、推動中國文化的未來復(fù)興，提供了富有卓見的啟示，可視為1949年以來中國學(xué)術(shù)的重大收獲。
作者簡介
朱大可，當(dāng)代文化批評家，學(xué)者，小說及隨筆作家。主要著述有專著 《流氓的盛宴》，文集《燃燒的迷津》、 《話語的閃電》、《記憶的紅皮書》、《孤獨(dú)的大多數(shù)》、《朱大可守望系列》（5卷）等；主編教材《文化批評》、年鑒《21世紀(jì)中國文化地圖》（1-8卷）等。
參考資料 >
華夏上古神系 (豆瓣).豆瓣網(wǎng).2021-05-06