“澄明之境”，其生態(tài)位在人腦新皮質(zhì)層，依賴記憶功能建立起人類尺度的理性常識(shí)，滿足亞伯拉罕·馬斯洛的五層次需要，達(dá)致自我超越，攀登“巔頂體驗(yàn)”。
創(chuàng)作背景
古希臘哲人實(shí)踐了“形而上”這門技藝的最高境界——“澄明之境”，而古典中國(guó)則認(rèn)同“餃子的道”，二者都有個(gè)體的生態(tài)位上迥異的科學(xué)依據(jù)。
譬如柏拉圖的“精神之愛”、薩福的“自愛”都贏得歷史和我們的尊重；“混沌的道”則在人體“腹部第二大腦”，是直覺思維的發(fā)源，這是中國(guó)文化對(duì)人類發(fā)展史的最大貢獻(xiàn)之一，然而若依此為最高境界，恰是生態(tài)位的神魂顛倒。
所以希臘文化背景中的“阿戈拉”（或廣場(chǎng)意識(shí)），最早奠定了世界現(xiàn)代社會(huì)的公共領(lǐng)域，“澄明之境”可以言說；“道”至今寂兮、寥兮，縹緲無著……
德國(guó)著名現(xiàn)象學(xué)家克勞斯。黑爾德(Klaus Held)說：“所謂‘顯現(xiàn)’（Erscheinen）意味著：從一個(gè)未被照亮的背景中顯露出來?！保ㄟ@也就是海德格爾所說的“澄明之境”。海德格爾以詩(shī)意的筆致所描述的文森特·梵高的《農(nóng)鞋》和希臘神殿，其實(shí)正是在審美觀照中的“顯現(xiàn)，用海德格爾的話就是“它敞開了一個(gè)世界”（《藝術(shù)作品的本源》）這也就是“澄明之境”。海德格爾用更為詩(shī)化的語(yǔ)言來表述了這種境界：“此澄明也是愉悅，在其作用下，每一事物都自由徜徉著。澄明將每一事物都保持在寧?kù)o與完整之中。----它是神圣的。對(duì)詩(shī)人來說，最高者與神圣是同一個(gè)東西即澄明。作為眾樂之源，澄明也就是極樂。通過愉悅的澄明，他照亮人的精神以使他們的本性得以對(duì)那些在其田野、城市、住宅中的本真者敞開?！睂徝烙^照的視域，是如此的光亮、自由和充滿詩(shī)意，又是如此的廣遠(yuǎn)、深微和充滿意義。它是感性的顯現(xiàn)，也是本體的敞亮?！按酥杏姓嬉猓嬉淹浴?，“兩看兩不厭，唯有敬亭山”，庶幾近于審美觀照的情境吧！
澄明之境——陶淵明新論
【作 者】戴建業(yè)著
【叢書名】華中師范大學(xué)出版基金叢書
【形態(tài)項(xiàng)】 411 ; 20cm
【讀秀號(hào)】000，000，622，601
【出版項(xiàng)】華中師范大學(xué)出版社 , 1998
【ISBN號(hào)】 7-5622-1622-3 / K825.6
【主題詞】陶淵明(學(xué)科: 人物研究)
【參考文獻(xiàn)格式】戴建業(yè)著. 澄明之境 陶淵明新論. 華中師范大學(xué)出版社, 1998.
在20世紀(jì)，古代文學(xué)研究是文學(xué)研究中收獲最為豐碩的一個(gè)領(lǐng)域。上個(gè)世紀(jì)90年代，一批青年學(xué)人在古代文學(xué)研究領(lǐng)域?qū)ひ捯?，殫精竭慮，結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)尋找最佳研究角度，其過程本身，既是對(duì)傳統(tǒng)研究方法的突破，也是對(duì)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和研究方法的一種突圍。在這樣的背景下，戴建業(yè)教授的《澄明之境——陶淵明新論》(華中師范大學(xué)出版社1998年第一版，1999年第二次印刷)，眼睛為之一亮。這確是一本具有突圍意義的學(xué)術(shù)著作。難怪2000年《文學(xué)遺產(chǎn)》第3期《陶學(xué)百年》一文將其列為20世紀(jì)論陶的最重要著作之一。
陳家泠藝術(shù)的“澄明之境”境界
陳家藝術(shù)的意境可用“澄明”二字來形容。荷花是他百變不離的主題。他在這個(gè)主題中
寄寓了對(duì)純凈世界的向往，也帶有對(duì)生命詠嘆的情懷。這對(duì)于作為都市人的他，更賦予了高蹈清澄的文人胸臆。
陳家泠是一位新時(shí)期中國(guó)畫變革創(chuàng)新的代表人物，他的荷花系列于上世紀(jì)80年代早期問世之后，就讓人眼界為之一新，如清風(fēng)入懷，乙二醇沁心。那些作品堪稱中國(guó)畫形式創(chuàng)新的成功范例，也體現(xiàn)出他精神世界獨(dú)立不凡的品格。只是許多年來，他的藝術(shù)活動(dòng)主要在滬上或海外，北京的美術(shù)界同仁與晚學(xué)少有機(jī)會(huì)看到他成規(guī)模的原作，因此，在北京中國(guó)美術(shù)館舉辦的“靈變——陳家泠作品展”，對(duì)于我們了解和認(rèn)識(shí)他的藝術(shù)成就是有意義的。他在七十華誕之際做出的這次重要藝術(shù)展示，出示了一批新作與畫壇交流。我們則因目睹他的精湛手筆，并聯(lián)系他一以貫之的探索，而更加全面地認(rèn)識(shí)了他和他的藝術(shù)。
對(duì)陳家泠的藝術(shù)，的確需要作全面的認(rèn)識(shí)，因?yàn)樵谒麡O為單純的畫面意境背后，是一個(gè)長(zhǎng)期、復(fù)雜而艱巨的藝術(shù)提煉過程。這個(gè)過程不僅僅是筆墨感性的積累和形式語(yǔ)言的熟練，更是精神的超越與心靈的升騰。那些一目了然的“陳氏圖式”中，蘊(yùn)含著他對(duì)于傳統(tǒng)、反映時(shí)代、對(duì)待生活的實(shí)踐方式。在思與行、感與悟的沉潛往復(fù)之間，他構(gòu)筑起屬于自己也啟發(fā)畫壇的一方風(fēng)景。
《走向澄明之境》
著作：讓-雅克·盧梭
譯者: 何康/等
作者: 何祚康 曹麗隆
ISBN: 9787542603531
頁(yè)數(shù): 275
定價(jià): 8.40
出版社: 生活·讀書·新知三聯(lián)書店上海分店
裝幀: 平裝
出版年: 1990-11
內(nèi)容簡(jiǎn)介本書是《三聯(lián)文庫(kù)·世界經(jīng)典隨筆系列》叢書之一，書中所編譯的盧梭的隨筆和書信，力求展示盧梭對(duì)待人生、幸福、痛苦和快樂的態(tài)度及原則，以及他對(duì)于教育的獨(dú)到見解和對(duì)社會(huì)生活的深思索，使讀者從中領(lǐng)略到盧梭的深刻及感人之處。
《進(jìn)入澄明之境(哲學(xué)的新方向)》
出版社：商務(wù)
作 者：張世英著
類 別：哲 學(xué) -> 哲 學(xué) -> 哲學(xué)總論
開 本：32開
ISBN：7100026482
頁(yè) 數(shù)：270
出版日期：1999-04-01
第1版 第1次印刷
內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書依據(jù)這種轉(zhuǎn)向，改變了西方傳統(tǒng)哲學(xué)主要是只是討論思維與存在，主體與客體，本質(zhì)與現(xiàn)象，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)，個(gè)別與普遍，具體與抽象……等等范疇的思維框架，而結(jié)合中國(guó)古代哲學(xué)擬定并著重討論了在場(chǎng)與不在場(chǎng)，顯與隱，相同與相通，古與今，思維與想象，言與無言，中心與周邊等哲學(xué)范疇。新的哲學(xué)方向主要是以想象來溝通的精神空間，因此，作者最后以詩(shī)的語(yǔ)言是人生的家園
的論斷作為全書的指歸。
《哲學(xué)：走向本體澄明之境》
作者: 何中華ISBN: 9787209029452
頁(yè)數(shù): 270 pages
出版社: 山東人民出版社
定價(jià): 20
裝幀: 平裝
出版年: 2002-03-01
內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書圍繞“哲學(xué)如何可能”這一主題，試圖從不同層面對(duì)哲學(xué)的“元問題”作出一種可能的闡釋，以凸顯哲學(xué)的形而上學(xué)本性及其超驗(yàn)性質(zhì)，進(jìn)而昭示走向本體澄明之境的可能途徑。本書較詳細(xì)的考察了哲學(xué)的合法性同人的生存悖論之間的內(nèi)在聯(lián)系、哲學(xué)的不同發(fā)展方式及其完成、哲學(xué)所特有的表征及解讀方式、哲學(xué)與社會(huì)及文化之間的多重關(guān)系、哲學(xué)所面臨的種種時(shí)代挑戰(zhàn)及其回應(yīng)、馬克思哲學(xué)觀的啟示價(jià)值等問題，以期有助于讀者進(jìn)入哲學(xué)之語(yǔ)境。
澄明美學(xué)：非主流之觀察
【作 者】：劉士林著
【叢編項(xiàng)】：美學(xué)新眺望書系
【裝幀項(xiàng)】：膠版紙 23cm / 326
【出版項(xiàng)】：鄭州大學(xué)出版社 / 2002-1-1
【ISBN號(hào)】：9787810486217 / 7810486217
內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書是著者多年來從事美學(xué)理論研究的一個(gè)總結(jié)，它對(duì)于人類精神的理論意義可以從兩方面來認(rèn)識(shí)：從批判的向度上講，它從邏輯上先驗(yàn)地區(qū)分開“美學(xué)”與“哲學(xué)”之間的“學(xué)理”糾葛，認(rèn)真地檢討了西方主流美學(xué)對(duì)于人類審美精神的“理性”侵蝕；其次則針對(duì)中國(guó)美學(xué)中習(xí)以為常的“倫理學(xué)”與“美學(xué)”的邏輯混淆發(fā)出嚴(yán)厲批判，并由此認(rèn)真檢討了中國(guó)主流美學(xué)的倫理形式對(duì)于審美形式的“歷史”遮蔽。從建設(shè)性的向度上講，一方面通過邏輯勞動(dòng)為正確描述美的存在建構(gòu)了一種本體論語(yǔ)境，即“本體分析”與“結(jié)構(gòu)關(guān)系”相結(jié)合的理論方法。沒有本體分析就不可能澄明任何本體性語(yǔ)境，而沒有結(jié)構(gòu)關(guān)系則不可能進(jìn)行任何本質(zhì)性描術(shù)。另一方面則從人類原妝的“詩(shī)性智慧”結(jié)構(gòu)出發(fā)，在此基礎(chǔ)上區(qū)別了中西文明兩種截然不同的生命詩(shī)境。西方文明的“林中路”起源于人與自然的矛盾沖突，由于在軸心時(shí)代就已喪失詩(shī)性知識(shí)，因而這種矛盾在西方文化背景中是無法解決的。中國(guó)文明的“還鄉(xiāng)路”則根源于人與社會(huì)的矛盾沖突，只要能夠成功地逃避文明中心與拒絕個(gè)體化形式，也就可以贖取生命最初的自由。本書不權(quán)從知識(shí)批判角度為美學(xué)研究進(jìn)入“本體明了”層面掃清了邏輯障礙，也由此為人類自由的生命活動(dòng)指出了真正的澄明之道。
作者簡(jiǎn)介
劉士林，1966年生于河北曲陽(yáng)，文學(xué)博士，中華美學(xué)學(xué)會(huì)理事，上海師范大學(xué)都市文化研究中心研究員，人文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事美學(xué)、中國(guó)詩(shī)學(xué)、當(dāng)代文化研究。著有《語(yǔ)言與它的夢(mèng)》，《文明精神結(jié)構(gòu)論》，《變徵之音---大眾審美中的道德趣味》，《中國(guó)詩(shī)性文化》，《闡釋與批判---當(dāng)代文化消費(fèi)中的異化與危機(jī)》，《千年揮麈》，《先驗(yàn)批判---20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)批評(píng)導(dǎo)論》，《澄明美學(xué)---非主流之觀察》，《新道德主義》，《苦難美學(xué)》等。
參考資料 >