范子美，男，蘇州人，是基督教文字工作者。
人物簡介
基督教文字工作者。中華基督教青年會《青年進(jìn)步》的主編；有"儒者基督徒"之稱。
范子美，又名范，號誨。1866年生于蘇州市，5歲時隨父親遷居上海市。他自幼聰明過人，13歲時參加科考童試，即獲得秀才資格，故有"小秀才"之稱。從16歲起，他開始參加鄉(xiāng)試，1893年獲舉人資格。后來他曾兩度參加會試，均名落孫山，遂回蘇州任教。其間，他潛心研究宋明理學(xué)，熟讀四書五經(jīng)，打下深厚的國學(xué)基礎(chǔ)。1886年，范子美20歲時，在蘇州娶一張姓女子為妻，婚后育有兩子，名為匡衡和瑾懷。
人物經(jīng)歷
中日甲午戰(zhàn)爭失敗后，不少有識之士紛紛主張變法維新，以挽國勢。在強烈的民族危機(jī)感下，范子美的思想受到很大觸動。他開始對傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)不滿，轉(zhuǎn)向政治、經(jīng)濟(jì)及自然科學(xué)等方面研究。他認(rèn)為傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)不能挽救國家民族于危亡之境，于是大力回應(yīng)變法維新之舉，先后出任《PHY蘇報》、《實學(xué)報》及《中外日報》記者，在上述報章上撰文，鼓吹新政。
從戊戌變法到庚子事變年間，范子美廣泛涉獵江南制造局的翻譯著作。1900年，他得遇美國監(jiān)理會傳教士林樂知（Young J. Allen）。林氏于1868年創(chuàng)辦了《教會新報》（1874年易名為《萬國公報》）?！度f國公報》是廣學(xué)會出版的主要刊物，對維新變法思想的傳播，影響深遠(yuǎn)。通過《萬國公報》，以及與林樂知的相交，范子美逐漸放眼世界，從欣賞"西藝"（科學(xué)技術(shù)）、"西南政法大學(xué)"（社會主義與制度）、進(jìn)而接受"西教"（基督教）。從其自述中可見一斑：
"余自見林先生，從問歐美宗教學(xué)術(shù)政治文化，而余之思想乃大變。宋學(xué)固為迂腐，漢學(xué)亦甚支離。今林先生博我以世界之大觀，啟我以自然之奧理，予我以平等自由博愛之精神，西方文明，可豔羨，余何幸而得遇斯人乎"（《青年進(jìn)步》，102，67頁）。
1902年，范子美正式加入《萬國公報》的編輯工作，成為林樂知晚年重要的"代筆"，同年偕全家受洗，成為基督徒。
范子美對基督教的接納，顯然是出于強烈的文化危機(jī)感。甲午前，他深受傳統(tǒng)（理學(xué)及經(jīng)學(xué)）影響，甲午后，他對舊學(xué)的強烈不滿，使其進(jìn)一步傾慕"西政"，期盼借著維新變法，能夠建立新的政治及社會秩序。戊戌政變及義和團(tuán)運動后，范氏開始全盤否定傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)和理學(xué)，并發(fā)現(xiàn)"西教"與"西藝"和"西南政法大學(xué)"之間的密切關(guān)系。他如此說：
"西國何以富強。曰政治也，學(xué)問也。政治之善若憲法，學(xué)問之善曰格致之屬。斯皆然矣，亦知非其本源乎。本源奚在？曰在真教化，......耶穌基督乃真教化" (范祎，"論人有治理萬物之權(quán)"，《萬國公報》，復(fù)刊卷165（1902年10月），總34冊，21268頁)。
由此范子美確信，基督教信仰正是"救我一人與救我四萬萬之同胞"的唯一保證。他認(rèn)為多年來中國在改革新政上一直無法成功的原因，在于只有"虛名而無實際"，未能直探西方富強的本源----"真教化"之所在。而儒學(xué)則為"偽教化"。中國不能成功達(dá)致富強的關(guān)鍵，既在于缺乏"真教化"之本體，也是"偽教化"的阻力使然。所以，追求中國富強之道，在于確立"真教化"之道，明白一切"西政"、"西學(xué)"悉本于"西教"，并徹底清算"偽教化"（即儒家傳統(tǒng)）的陰影，才能使中國得以脫離積貧積弱的現(xiàn)狀。故此，范子美在不惑之年，宣告與儒家傳統(tǒng)決裂，轉(zhuǎn)而追求"真教化"。
自此，范子美視注重知識普及的工作，視文字傳播工作為重要的教育啟蒙媒介，以雜志報章為"社會之公共教科書"，各種社會階層的人都能夠從中學(xué)習(xí)。而知識普及傳播與國家富強之間，有著密切的關(guān)系。1905年清室廢除科舉后，范子美著手籌辦《通學(xué)報》，傳播歷史、地理、算術(shù)、科學(xué)及英文等內(nèi)容，供那些有志于追求新知而不能進(jìn)入新式學(xué)堂的人自修。他確信，真正開啟民智的工作，必須是從"內(nèi)"而"外"的，也唯有本于"真教化"的基礎(chǔ)，啟蒙的工作才能完成。
除了借文字普及知識的工作外，范子美還致力于教育普及的工作。他曾創(chuàng)辦振華學(xué)校，并參與林樂知在上海所創(chuàng)辦的中西女塾的教學(xué)工作，以推動女子教育，長達(dá)10年之久。因為他深信，中國積弱的原因，跟長期以來對婦女的壓制不無關(guān)系。救國必先救人（接受"真教化"），而人之是否得救，又仰賴于婦女是否得到釋放。在他看來，中西女塾是"啟蒙"的途徑之一，它可以破除中國一直對女性的"禁"及"壓制"，而臻于國富民強。
1911年，辛亥革命爆發(fā)，推翻了清朝政權(quán)，以共和政體取代了君主制度，中國歷史進(jìn)入一個新紀(jì)元。同年9月，范子美應(yīng)中華基督教青年會全國總會總干事巴樂滿（Fletcher S. Brockman）的邀請，正式加入青年會書報部，擔(dān)任《進(jìn)步》雜志的主編。1917年3月，《進(jìn)步》與《青年》合并成《青年進(jìn)步》，范氏繼續(xù)擔(dān)任主編的工作，直到1935年退休?；浇糖嗄陼淖谥?，是將中國現(xiàn)存問題歸咎于"民心"與"民德"的衰弱，并確信耶穌基督的人格是解決國家問題的根本辦法。這宗旨與范子美的"真教化"和"人格救國"的主張相符。他堅信，要從本質(zhì)上革除國民的腐敗思想，擺脫"奴隸國國民"的本性，首先要提升"國民程度"，即提升國民的道德、知識及體質(zhì)這三種素質(zhì)。借著對個體的全人救贖（包括德、智、體、靈）及團(tuán)結(jié)個體（群），來建構(gòu)理想的國民人格。
從20世紀(jì)20年代開始，范子美謀求以"基督教方法"來解決社會問題，提出建立基督教的世界觀和人生觀，以及道德倫理、政治和經(jīng)濟(jì)學(xué)說；同時也提出服務(wù)社會（博愛主義）、關(guān)顧低下階層（平民主義）及行動救國（愛國主義）的理念與實踐。他拒絕以"救國"取代"人"的完善，始終堅持以"基督人格"作為救國的基礎(chǔ)。他所追求的"天國"，就是要在地上建立理想的新世界。
范子美也十分關(guān)注國際合作問題，認(rèn)為雖然中國飽受列強的欺，和不平等的對待，但中國必須要培育愛好和平之國民，以促進(jìn)國際友誼，實現(xiàn)人類大同。在這點上，他肯定儒家的"大同市"理想，相信中國文化與基督教的合作，能夠促進(jìn)世界和平。
范子美在青年會時期的思想發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，由全盤反對儒家傳統(tǒng)文化，轉(zhuǎn)變?yōu)閺娬{(diào)"國粹"與"國"的區(qū)別。"國粹"理當(dāng)保存，"國痼"定當(dāng)切除。在肯定中國傳統(tǒng)文化價值的同時，也重新反省基督教與西方文明之間的關(guān)系。接著要處理的問題，就是基督教信仰與傳統(tǒng)中國文化的關(guān)系。1922年"非基督教運動"的爆發(fā)，促使范子美對基督教本色化問題進(jìn)行更為深入的思考。1929年，在其《我的新耶穌觀》中，他斷言："基督若不中國化，中國決不會基督化"。
1924年1月，范子美發(fā)起成立了"國學(xué)研究社"，以《青年進(jìn)步》作為重估中國文化價值的平臺，在調(diào)整昔日偏重西方文明的路線的同時，對中國價值及文化予以相同的重視。此時在他眼中，基督教與中國文化不再是對立的矛盾，而是互補與協(xié)調(diào)的關(guān)系，并以此作為基督教"本色化"的核心價值。
1935年，年屆70歲的范子美決定從青年會退休。為了對其多年來服務(wù)青年會表示肯定，青年會特地為他舉行了盛大的歡送會，以表彰他多年來服務(wù)青年會的貢獻(xiàn)，并贈送寫有"名山偉業(yè)"四字的銀碗以作紀(jì)念。可惜他退休之日，正值中國災(zāi)難深重之時。當(dāng)時東北三省已被日軍占領(lǐng)，1937年中日戰(zhàn)爭爆發(fā)，中華民族開始為生存而奮戰(zhàn)。范子美深深地為中國的國難而悲傷。1939年9月，范子美在上海病逝，享年73歲。
范子美的一生，可說是徘徊于中與西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，成為近代中國思想在文化相互沖擊、交流與互動過程中的一個縮影。他一直致力于整合東西文化，同時對國家富強或現(xiàn)代化的追求，可說是其終極關(guān)懷所在。"儒者基督徒"之稱，用在他身上頗為貼切，恰好可以用來總結(jié)其事業(yè)與抱負(fù)。他的一生，是為現(xiàn)代化的中國及本色化的教會而努力奮斗的一生。
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