《佛教邏輯》是由中國社會科學(xué)出版社出版的圖書，出版時間為2009年，作者（俄）舍爾巴茨基，譯者是宋立道。
佛教邏輯大致可稱為因明。據(jù)舍爾巴茨基所代表的圣彼得堡學(xué)派的意見，佛教哲學(xué)的全部歷程分為三期：始自小乘，走向大乘，最終在瑜伽行派的唯識哲學(xué)上達(dá)到圓成具足。
內(nèi)容簡介
本書是由三部著作所組成的叢書的最后一部。這套叢書的目的在于說明亞洲史上堪稱最為強有力的思想運動。這種思想運動產(chǎn)生于公元前六世紀(jì)時的印度斯坦流域，逐漸地擴(kuò)張到幾乎整個亞洲大陸，以至日本和印度群島。因此，這幾部著作討論的是中亞和東亞的主要思想的歷史。本書是關(guān)于佛教邏輯的一部權(quán)威性著作。作者通過對梵、藏原典的研究，并借助西方政治理論，對代表印度邏輯最高成就的晚期十乘佛教的邏輯理論作了系統(tǒng)的闡釋和評價。
部分原文
第一部分 實在與知識
1．佛教邏輯的范圍和目的
“凡一切成功的人類行動都必然以正確的知識為先導(dǎo)，所以我們要研究它①。”這是法稱給知識論所劃定的范圍與目的②。人的目標(biāo)或是肯定的、或是否定的⑧，或者是欲求的、或者是回避的某物。預(yù)期的行動④在于達(dá)到所欲而避開非所欲。正確的知識⑨是成功的知識，即是說，它跟隨有決心或判斷@，后者便會引導(dǎo)成功的行動⑦。那使人誤入歧途的認(rèn)識，即欺騙有知者的希望和欲求的認(rèn)識便是錯誤的認(rèn)識⑧。錯誤與疑惑①是正確知識的反面。疑惑是雙重性質(zhì)的。它可能是根本無知的懷疑，因為它全然沒有決心和判斷。這種疑惑便不會引起預(yù)期的行動。但它也可能包含了對成功②的企望或?qū)κ、鄣牧私猓@60就會象正確的認(rèn)識一樣，引導(dǎo)判斷和行動。農(nóng)夫并不能確信豐收，但他指望有好收成并采取行動④。他妻子并不知道有行乞僧人要來，不知道會不會要施舍給他為別人準(zhǔn)備的食品，但她預(yù)料他不會來，所以罐子熱在火爐上⑨。
法稱的這個知識論定義與現(xiàn)代心理學(xué)所認(rèn)可的定義相差不遠(yuǎn)。心理學(xué)被定義成精神現(xiàn)象學(xué)。精神現(xiàn)象的特性就是“對將來的結(jié)果的尋求及對所欲達(dá)到的目標(biāo)的手段選擇。”印度的這門學(xué)科只限于研究精神的認(rèn)識現(xiàn)象、真理與謬誤，限于人類知識范圍。內(nèi)心的情感成份不在研究之列。從認(rèn)識的現(xiàn)象定義看，總得說認(rèn)識活動中存在著（雖然它可以是微妙難言的）情緒，或者是欲望或者是厭惡⑦。這一點在佛教的認(rèn)識理論中自有特別的意義，因為那稱作我（ego）的本質(zhì)被認(rèn)為是由情感成份構(gòu)成的。而詳細(xì)的分析這些情感并估量價值也就構(gòu)成了佛學(xué)另一分支的內(nèi)容，而不在認(rèn)識的真理與謬誤的討論中考察。
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作品目錄
作者簡介
舍爾巴茨基(Th.Stcherbatsky)，20世紀(jì)上半葉西方佛教學(xué)界最著名的俄羅斯學(xué)者，是西方佛學(xué)圣彼得堡學(xué)派的巨擘。舍氏1866年生在波蘭。他少年時代即已掌握英、法、德語；青年時代更熟希臘語、拉丁語、希伯來語等；他精通梵語、藏文，了解文言文、日語，足可稱為不世出的學(xué)者。其學(xué)術(shù)領(lǐng)域包括印度詩學(xué)、古代戲劇、碑銘學(xué)、藏學(xué)、佛教哲學(xué)等。他曾訪過中東，到過波斯，在印度和蒙古都居住過，曾拜見過第十三世達(dá)賴。他對“第二佛陀”世親的《阿毗達(dá)摩俱舍論》、法稱的《正理滴論》有著深湛的研究和獨到的心解。《大乘佛學(xué)》《小乘佛學(xué)》和《佛教邏輯》只是他的部分代表作。他是俄國科學(xué)院東方學(xué)部通訊院士，又是歐洲三個東方學(xué)研究團(tuán)體——英國亞洲學(xué)會、巴黎亞洲學(xué)會和柏林東方學(xué)會——的名譽會員。1942年舍氏逝于蘇聯(lián)。
參考資料 >
佛教邏輯 (豆瓣).豆瓣.2021-11-14