玖恩·維夫斯 ( （1492—1540）歐洲文藝復(fù)興時(shí)期西班牙人文主義者、教育理論家。16 世紀(jì)最重要的人文主義者之一
玖恩·維夫斯
維夫斯和伊拉斯謨以及法國的布迪，號(hào)稱歐洲人文主義的三杰。出生在瓦倫西亞的一個(gè)貴族家庭，幼年受家庭教育，1508年入瓦倫西亞大學(xué)學(xué)習(xí)。1509年入巴黎大學(xué)，1512年因不滿當(dāng)時(shí)經(jīng)院主義的教育，離開巴黎去佛蘭德，在盧萬大學(xué)學(xué)習(xí)和講學(xué)，并與伊拉斯謨建立了親密的友誼。1523年應(yīng)邀到英國，任瑪麗公主的家庭教師，并擔(dān)任牛津大學(xué)希臘文和拉丁文教授，和莫爾過從密切。在英王亨利第八的離婚案中，他站在王后凱瑟琳一邊，后離開英國，終老布魯日。
他是和經(jīng)院哲學(xué)進(jìn)行斗爭的一位中心人物，他廣泛采用歸納的科學(xué)方法，注意觀察和實(shí)驗(yàn)，比培根早了兩個(gè)世紀(jì)。他從事教育實(shí)踐，注意教育研究，德國教育史家朗格稱他是教育新道路的開拓者，是近代歐洲的昆提利安。他的重要教育著作有《智慧入門》（1524）和《論教育》（1531）。
生平簡介
1492 年 3 月 6 日出生于西班牙港口城市瓦倫西亞的一個(gè)貴族家庭。童年和少年時(shí)期在他母親的指導(dǎo)下受嚴(yán)格的傳統(tǒng)家庭教育，后入本地大學(xué)受經(jīng)院主義教育，成為經(jīng)院哲學(xué)的狂熱信徒。
1509 年入巴黎大學(xué)，三年學(xué)習(xí)期間，由于閱讀伊拉斯謨的著作而改信人文主義。
1512 年因不滿經(jīng)院主義的教育遷居比利時(shí)的布魯日 (Bruges) 。后來又到當(dāng)時(shí)法國文藝復(fù)興人文主義思潮的中心弗朗德，維夫斯在此地盧萬大學(xué)學(xué)習(xí)和講學(xué)。在盧萬他認(rèn)識(shí)了伊拉斯謨，兩人一見如故，成為好友，更堅(jiān)定了其人文主義信念。維夫斯在編輯圣 · 奧古斯丁的《上帝之城》》 (City of God) 時(shí)結(jié)識(shí)了英王亨利八世。
1523 年應(yīng)亨利八世之邀，赴英任瑪麗公主 (Princess Mary) 的導(dǎo)師，并在牛津大學(xué)任希臘文和拉丁文教授，還講授哲學(xué)。在英國期間，他與托馬斯 · 莫爾結(jié)為摯友。
他為他的學(xué)生寫了《論女孩教育的正確方法》 (On the Right Method of Instruction for Girls) 和《論基督教婦女教育》 (On the Education of a Christian Woman) 。這是 16 世紀(jì)最早的、最著名的教育著作。
1524 年他寫了《智慧入門》，這是一本道德箴言集，曾經(jīng)一直是英國學(xué)校的教科書。
1526 年寫了《救濟(jì)貧困》，這篇論文對(duì)西歐公民慈善團(tuán)體對(duì)待貧困問題發(fā)生了巨大影響。
1528 年，維夫斯因反對(duì)英國國王對(duì)西班牙阿拉貢王國 (Aragon) 地區(qū)的政策、贊同加德琳的離婚訴訟而被解除宮廷職務(wù)，被迫離開英國。
之后，他到了布魯日，成為當(dāng)時(shí)西班牙殖民地學(xué)術(shù)團(tuán)體的領(lǐng)袖，他猛烈地抨擊了經(jīng)院主義及其對(duì)亞里士多德邏輯學(xué)的崇拜。布魯日仿佛成了維夫斯靈感的源泉，他于此時(shí)結(jié)了婚，撰寫了大量的教育和心理方面的著作。
1531 年維夫斯寫出《論教育》 (On Education) ，這是一部自成體系的基督教教育學(xué)巨著。
1539 年發(fā)表他最后的著作《關(guān)于大腦》，把大腦活動(dòng)原理作為教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)。
1540 年 5 月 6 日，維夫斯卒于布魯日，終年 48 歲。
主要著作
1524年《智慧入門》
《智慧入門》是一本道德箴言集，共592條，內(nèi)容包括論智慧、人的三個(gè)領(lǐng)域、事物的性質(zhì)和價(jià)值、身體、精神、學(xué)習(xí)、德行和感情、宗教。耶穌基督、食物消耗、睡眠、慈善、如何與人共同生活。言語和交往、誓言以及如何待人等17個(gè)部分。這本書在16世紀(jì)后半葉以后的百余年間，曾經(jīng)一直是英國學(xué)校的教科書，成為英國教育理論的一個(gè)組成部分。
1531年《論教育》，
拉丁文書名為 DeTredendis Disciplinis ，
英譯名為 On the Subjects of Study ，
中譯名還有《論教學(xué)科目》、《人文學(xué)科的教學(xué)》、《知識(shí)的傳授》等。《論教育》至今尚無完整的中譯本，吳元訓(xùn)編的《中世紀(jì)教育文選》中有大約 80 頁的節(jié)譯。
《論教育》是一部自成體系的基督教教育學(xué)。共分教育的起源、學(xué)校、語言教學(xué)、高級(jí)課程和學(xué)習(xí)與生活五卷。
他認(rèn)為教育和生活是一體的，在人的一生中，對(duì)于智慧的追求無有終結(jié)。知識(shí)和德行是教育的目的，一切學(xué)問都是為了公眾的幸福。熱愛上帝是生活的最高目的，所以教育的目的和宗教的目的是一致的。在維夫斯看來，莫爾的“烏托邦”大家庭是柏拉圖的學(xué)園的復(fù)活，因此他給學(xué)校取名學(xué)園，合小學(xué)。中學(xué)及大學(xué)為一體。他很重視校址的選擇，要求空氣清新，供應(yīng)方便，遠(yuǎn)離市區(qū)和交通要道。
三、四兩卷是課程論部分，他認(rèn)為課程的基礎(chǔ)是語言教學(xué)，語言教學(xué)的主要內(nèi)容是拉丁文的學(xué)習(xí)，要求學(xué)生能講拉丁誤，閱讀拉丁文專著，也要學(xué)習(xí)希臘文。維夫斯也很重視本族語的教學(xué)，要求學(xué)生掌握本族語和拉丁語兩種語言。
他認(rèn)為自然研究是一門重要的學(xué)科，知識(shí)的各個(gè)部門都來源于自然，感覺是通向知識(shí)的道路，所以應(yīng)通過觀察和實(shí)驗(yàn)進(jìn)行感覺的訓(xùn)練。他提出體育運(yùn)動(dòng)應(yīng)在課程中占有重要地位。他重視教師的培養(yǎng)，主張教師應(yīng)經(jīng)過試用，接受校長的仔細(xì)考察，然后授予其教師稱號(hào)。維夫斯的這些教育觀點(diǎn)曾對(duì)培根和約翰·夸美紐斯產(chǎn)生過重大影響。
思想介紹
維夫斯最杰出的、最具獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)在于他運(yùn)用心理學(xué)的方法來理解教育問題。以前的教育家主要拘泥于所教的學(xué)科，而且對(duì)方法的考慮也僅限于由題材所決定的教學(xué)過程，維夫斯則最先提出了一個(gè)革命的教育概念，即教育主要是一個(gè)由學(xué)習(xí)者的本性所決定的教育過程。 “在決定怎樣對(duì)每一個(gè)人進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，應(yīng)該考慮他們的性情。仔細(xì)考慮這個(gè)題目屬于心理學(xué)的研究” ，也就是說，維夫斯把教育和教學(xué)建立在心理學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。他對(duì)心理的對(duì)象、心理的活動(dòng)、心理的類型和差異、心理的變化等進(jìn)行了在他那個(gè)時(shí)代比較深入的研究。
可見，維夫斯在哲學(xué)、社會(huì)觀和心理學(xué)方面都比伊拉斯謨更高一籌，這些方面對(duì)其教育思想有決定性的影響。
教育的目的與教育的作用
與伊拉斯謨的精神一致，維夫斯認(rèn)為教育的首要目的是造就具有虔誠行為和具有美德的人，力圖將基督教的精華和人文主義的博雅結(jié)合起來。走向虔敬與美德之路就是潛心學(xué)習(xí)拉丁和希臘文學(xué)。伊拉斯謨重德行，而維夫斯更重虔敬。
維夫斯認(rèn)為上帝是最高的善，是人的歸宿。一切真理來自上帝，上帝是最高的真理，純正而且完善，所以我們應(yīng)“甘心服從上帝，必須把它當(dāng)全能的神敬畏他，當(dāng)全知的神敬仰他，當(dāng)仁慈的賜予者熱愛他” 。應(yīng)首先教給兒童這些“宗教的基本真理” ，培養(yǎng)他們的虔信，使孩子們懂得他生來是多么柔弱和易于作惡；使他懂得沒有上帝的幫助，沒有一件東西有或能有任何價(jià)值， “他必須經(jīng)常地、誠懇地祈求上帝，沒有上帝的幫助，他決不能希望有所成就” 。
維夫斯認(rèn)為不論教給兒童什么東西， “一切都應(yīng)引導(dǎo)到虔敬” 。圣經(jīng)是最重要的學(xué)習(xí)科目， “我們從上帝的圣經(jīng)中不僅找證據(jù)，而且找到最高的權(quán)威，它不會(huì)欺騙我們，因?yàn)樗怯刹淮驽e(cuò)誤的智慧產(chǎn)生的” 。他認(rèn)為圣經(jīng)的威信應(yīng)該在學(xué)生的心中留下深刻的印象，使他們敬畏。
維夫斯重視教育的作用，認(rèn)為“我們不應(yīng)該為天性中壞的東西失望，也不應(yīng)該過分信任好的東西。無論在一個(gè)國家或在一所學(xué)校里，都有著許多改變天性和品德的事例” ，也就是說，未成可成，已成可革，教育可形成一定的品質(zhì)，也可以消除一定的品質(zhì)。
維夫斯并不只僅從個(gè)人發(fā)展的角度看教育，而且還從國家利益的高度看教育， “必須考慮家庭、祖國和祖國以外的利益” 。 “兒童是共和國的種子” ，應(yīng)象羅馬人那樣培養(yǎng)兒童關(guān)心公共福利、熱愛自己的國家。獲取知識(shí)不是最終的目的， “一當(dāng)我們獲得知識(shí)，我們必須把它變成有用的東西，要它服務(wù)于公共福利事業(yè)” ， “我們不能只是永遠(yuǎn)地學(xué)習(xí)，而是要把我們的學(xué)問用于生活實(shí)際。每門學(xué)問是無止境的，但在一定階段，我們必須開始把它用于有利于他人和社會(huì)” 。總之，維夫斯是從個(gè)人和社會(huì)兩個(gè)方面看待教育的作用的。
維夫斯還談到環(huán)境習(xí)染的作用。他認(rèn)為校址的選擇非常重要，校址應(yīng)選在清靜、離開人煙雜沓的地方，以免學(xué)生分心；校址不應(yīng)設(shè)在一個(gè)戰(zhàn)爭綿延的國家的邊界上，以免戰(zhàn)爭的恐怖使他們不能安全地注意他們的學(xué)習(xí)；校址應(yīng)遠(yuǎn)離宮廷的扈從，遠(yuǎn)離女子住的地方，因?yàn)閷m廷扈從往往用詭計(jì)扭曲兒童未成熟的、柔順的心靈，女子往往用她們的美貌引誘學(xué)生；學(xué)校周圍的居民應(yīng)是學(xué)生可以尊敬的熱心正直的人，而不是可能會(huì)慫他們做壞事的旅館老板或卑鄙、邪惡、追求小利的人。當(dāng)兒童到了一定年齡該入學(xué)校時(shí)，父母應(yīng)為他選擇一個(gè)好的學(xué)校，尋找一個(gè)智慧和德行賴以生長的地方。
維夫斯重視家庭教育和早期教育。他認(rèn)為，在孩子出生后，教育應(yīng)該盡早地開始。母親是孩子的第一個(gè)老師，同時(shí)父親也應(yīng)該發(fā)揮重要作用。 “我們?cè)谕昶谒邮艿目捶ǎ谖覀兩畹牡缆飞细覀冏叩煤苓h(yuǎn)，如果它們?cè)谟啄陼r(shí)期就在行為中凝固和確定下來，那么它們?cè)谖覀円簧械挠绊懕愀鼮樯钸h(yuǎn)” ，所以父母以及與兒童時(shí)常接觸的人應(yīng)注意個(gè)人對(duì)兒童的影響， “父母所特有的虔敬，將擴(kuò)散到和他們血肉相連的人的身上。所以，如果父母的性情不良，就必須憂懼。因?yàn)椋改负陀H戚的性情，被孩子和奶一起吸進(jìn)去，并隨著年齡固定下來，有什么東西比此具有更大的影響呢？ ”
教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)任務(wù)
維夫斯的課程是古代七藝和文藝復(fù)興時(shí)期興起的新學(xué)科的復(fù)合體。代表著當(dāng)時(shí)最高的文化成就。在《論教育》第一卷第五章“知識(shí)的分類”中，他將知識(shí)劃分為文法、修辭、哲學(xué)、幾何、算術(shù)、音樂、歷史、法律、科學(xué)、醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等不同的領(lǐng)域，認(rèn)為這些知識(shí)都是通過人的頭腦的努力想出來的， “是從偉大機(jī)智的上帝那里獲得的恩物” ， “這些知識(shí)與虔誠是一致的” 。
知識(shí)浩瀚無邊，而人生短暫，必須對(duì)所讀之書加以認(rèn)真選擇， “對(duì)每種科學(xué)或藝術(shù)必須指定一組書，要在學(xué)校里讀和解釋，其他，在課外自己讀。生命是如此的短促和易逝，所以把精力不要消耗在那些多余的和有害的書上，以致使你在身體還能支持之前，生命即逝去。為此，必須選擇書” 。選擇書的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？應(yīng)“選擇那些有益于人類的書” 、應(yīng)選擇那些使人虔敬的書。讀書“不要有任何空洞的淺薄的涉獵，而要涉及生活實(shí)際” ，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)“應(yīng)用他在學(xué)習(xí)中獲得的知識(shí)，既對(duì)生活有用也對(duì)敬慕上帝有用。而且，就是上帝的意圖也是使知識(shí)趨于有用” 。維夫斯提出學(xué)習(xí)知識(shí)還應(yīng)導(dǎo)致虔敬，我們每個(gè)人都“罪惡甚重” ， “人類罪孽巳遍及全世界，靈魂的墮落情感如此強(qiáng)烈” ，應(yīng)運(yùn)用知識(shí)的力量純潔靈魂， “徹底認(rèn)識(shí)虔誠的道理” 。
維夫斯強(qiáng)調(diào)教育的基督教精神，對(duì)學(xué)生是否應(yīng)當(dāng)讀異教文學(xué)持討論的態(tài)度。他認(rèn)為異教的書中“蘊(yùn)藏著人的智力和學(xué)識(shí)” ， “它包括那些通過觀察、調(diào)查自然景物而得的對(duì)食物，健康以及其他對(duì)生活有益的資料，它還包括為很多方面服務(wù)的數(shù)學(xué)知識(shí)。它們還包括古代傳下來的許多文字，事跡，強(qiáng)烈的、快樂的和虔誠的表現(xiàn)” ，這些方面，有助于我們的生活實(shí)際，對(duì)生活有重大的用處，益于培養(yǎng)人們的實(shí)際智慧。但有些異教書“引起了對(duì)我們信仰的顧慮和懷疑” ，這些書與虔誠和道德是格格不入的， “我們從這些書中找到好多稱贊的聲音，如對(duì)驕傲、忿怒、殘酷、權(quán)力、財(cái)富以及享樂等的羨慕和崇拜，也會(huì)找到在他們的敘述中起污染作用的罪惡故事，如淫欲的、報(bào)仇的、自負(fù)的故事等。這些稱贊和故事使學(xué)校出現(xiàn)狡猾、欺騙、冒充等現(xiàn)象，使靈魂無論愿意與否，都受到欺騙和詭計(jì)等的吸引” ，異教的這些作品“是不純的，是黑暗的” ，不利于學(xué)生虔敬與德行的養(yǎng)成，應(yīng)予禁止。
可見，維夫斯將知識(shí)的學(xué)習(xí)與有用于實(shí)際、與有益于虔信和德行聯(lián)系起來，這也體現(xiàn)了北歐文藝復(fù)興教育思想的典型特色。基于對(duì)虔信和德行的強(qiáng)調(diào)，他非常重視良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)風(fēng)。他認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的不在于得到金錢， “學(xué)習(xí)結(jié)果的多少要以所付報(bào)酬的多少來定，這種主張只能降低人的天性，持這種主張的人與學(xué)習(xí)的本意就相去很遠(yuǎn)了。他對(duì)學(xué)問是如此的冷淡，但卻熱衷于錢。所以，一個(gè)有這種要求的人，就把智力研究的熱情給拋棄了” 。學(xué)習(xí)的目的也不在于為了獲得榮譽(yù)。 “我們經(jīng)常因希望占有光榮而墮落” ，有的人生時(shí)名聲顯赫，死后卻被認(rèn)為卑鄙無恥，而且聲譽(yù)還隨著歲月的流逝而變化，你已獲得的名望和光榮，在你死后對(duì)你就失去了任何意義， “名聲是如此地不確實(shí)和如此地靠不住” ，所以應(yīng)拋棄名利思想，不為世故所污，應(yīng)時(shí)刻心存上帝，做一個(gè)虔誠有德的人。他說： “若你不去注意別人對(duì)你的稱贊并決心忠實(shí)地服從你自己的良心，并通過它為上帝服務(wù)，那么，你將有多少長期和可靠的光榮呵？上帝將稱贊你是有道德的人。旁觀者將給你正確的判斷。
只有上帝是全知的，與神圣的智慧相比，人類的智慧是愚蠢的。我們知道的與我們不知道的相比只是很少的一部分，所以應(yīng)虛心、應(yīng)不恥下問，活到老學(xué)到老， “一個(gè)人必須不斷進(jìn)行學(xué)習(xí)，就象對(duì)任何事都無知一樣。 ”
總之，學(xué)習(xí)知識(shí)的目的在于有助于實(shí)用、有助于德行，學(xué)習(xí)知識(shí)的態(tài)度應(yīng)端正。
像伊拉斯謨一樣，維夫斯非常重視古典語言的學(xué)習(xí)，認(rèn)為這既是為了學(xué)習(xí)古代文化的需要也是為了進(jìn)行國際交往的需要。但維夫斯更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)本族語。當(dāng)時(shí)西班牙已有了在很多方面可與歐洲各種最好的語言相媲美的語言和語法。人們?cè)絹碓较嘈乓行У亟淌诠诺湔Z言就必須依賴和正確地使用本國語。維夫斯提倡把本國語作為經(jīng)典語言的入門。 “教師應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確了解學(xué)生的本族語，以便借此工具把學(xué)生要學(xué)的語言教得更適當(dāng)，更輕松自如。因?yàn)榻處熑绻荒苡谜_的詞匯來描述他所談的事物的話，他勢(shì)必會(huì)造成學(xué)生的誤解，而學(xué)生也不能用他們自己的語言去理解任何事情，除非每本著作都寫得非常明白。 ”要把本族語的文學(xué)列為學(xué)校的一門學(xué)科，當(dāng)時(shí)還有相當(dāng)長的距離。但較之伊拉斯謨只重古典語言，維夫斯的主張的確是一個(gè)進(jìn)步， “這標(biāo)志著他已處于當(dāng)時(shí)的前列” 。
教學(xué)不僅僅傳給學(xué)生知識(shí)，造就學(xué)生的品德，還應(yīng)發(fā)展學(xué)生的能力。維夫斯指出，一個(gè)人只有理論的知識(shí)，而沒有一點(diǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，如果你讓他去做一件事，他的工作將是拙劣的。同樣，實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)，如果沒有判斷，對(duì)一個(gè)人來講，也是沒有多大好處的。因?yàn)椋?“一個(gè)人如果只有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而缺乏理性判斷。他的行為常常是軟弱的” ， “最聰明的人不是那些對(duì)事物表面一掠而過的人，而是對(duì)事物進(jìn)行深入、勤奮、刻苦地思考的人” 。
教育方法和教學(xué)方法
教育方法與教學(xué)方法的先進(jìn)是維夫斯的突出貢獻(xiàn)。從其心理學(xué)出發(fā)，他認(rèn)為教育和教學(xué)應(yīng)遵循兒童的天性。
首先應(yīng)了解兒童的天性。應(yīng)“先讓孩子在預(yù)備學(xué)校呆一、二個(gè)月，以便調(diào)查他的性情。讓教師每年分別在不同地方舉行四次會(huì)議，共同討論他們學(xué)生的天性。商討他們的教育問題。安排每個(gè)孩子學(xué)習(xí)他似乎最適合學(xué)的東西” 。
其次，教師應(yīng)依據(jù)兒童的年齡特征進(jìn)行教學(xué)，要尊重兒童的天性。他說： “要按他們的年齡來選擇，并持續(xù)擴(kuò)大其學(xué)習(xí)范圍。假如不用自然的辦法教育一個(gè)人，而是教訓(xùn)其努力和勤奮等等，那么，他就會(huì)常常犯錯(cuò)誤，就會(huì)按相反的方向發(fā)展，干他自己的事。所以在任何年齡階段都要糾正錯(cuò)誤。 ”又說： “當(dāng)一些事情學(xué)生還不能理解時(shí)，教師應(yīng)把他們推遲到以后適合的年齡去做或?qū)W。 ”教師應(yīng)尊重兒童， “沒有比教師用殘酷的威脅、發(fā)怒和鞭打，要求幼小兒童做這做那，更為愚蠢的了。這樣的教師，他們自己就應(yīng)該被鞭打。教師對(duì)學(xué)生要遵守溫和指責(zé)的原則，至少他不要疏忽和引起學(xué)生們的反感。他不要用嚴(yán)厲的字眼打擊兒童們的神經(jīng)，或用嚴(yán)厲的態(tài)度嚇唬他們” 。
第三，教育和教學(xué)應(yīng)根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，因材施教。兒童之間存在著差異，有些善于辨別，心理敏銳，有些則辨別力差，心理遲鈍；有些鍥而不舍，進(jìn)步迅速，有些則逡巡不前，發(fā)展緩慢，有些謙虛聰慧，有些則傲慢愚蠢；有些感情容易激動(dòng)，有些感情比較平靜；有些傾向于善，有些傾向于惡；對(duì)有些人，只有恐懼能起作用，對(duì)另一些人，只有仁慈能起作用；等等。教育和教學(xué)的具體措施應(yīng)以兒童不同的個(gè)性表現(xiàn)為前提。
與他的重實(shí)踐的認(rèn)識(shí)方法相關(guān)，維夫斯重視感官經(jīng)驗(yàn)在教學(xué)中的作用。他認(rèn)為： “一切和行動(dòng)或制造東西有聯(lián)系的學(xué)問，從觀察那些對(duì)自然、學(xué)習(xí)和習(xí)慣各方面最通達(dá)的人的活動(dòng)和工作入手，是最好的途徑。 ”他把感官經(jīng)驗(yàn)作為智力活動(dòng)的開端。在他后來寫的《關(guān)于大腦》中有一段這樣論述學(xué)習(xí)的過程： “學(xué)習(xí)的過程是從各種感覺到想象，再由想象到理解，它是學(xué)習(xí)過程的生命和本質(zhì)。所以學(xué)習(xí)過程要由個(gè)別事實(shí)到大批事實(shí)，由個(gè)別事實(shí)到一般事實(shí)，這是在兒童學(xué)習(xí)中必須注意的。 ”他接著說： “因此，各種感覺是我們最初的教師，理解則源于感覺。 ”既然知識(shí)和認(rèn)識(shí)源于感覺，教學(xué)就應(yīng)重視各種日常生活事務(wù)，而不應(yīng)兩耳不聞窗外事、關(guān)進(jìn)小樓死讀古書。他認(rèn)為： “學(xué)生應(yīng)不以到商店、工廠去向手藝人請(qǐng)教為恥，而應(yīng)該逐漸了解他們的工作詳情。從前，有學(xué)問的人是不屑于了解這些事情的，而了解、記住這些事情又是至關(guān)重要的。這種愚昧在隨后幾個(gè)世紀(jì)逐漸發(fā)展到現(xiàn)在，結(jié)果，我們對(duì)馬庫斯·西塞羅時(shí)代或蒲林尼時(shí)代的了解，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對(duì)我們祖輩們的了解。 ”學(xué)古典文化的目的不在其自身，而在于古為今用，為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)是不足取的。
教師論
維夫斯認(rèn)為， “一個(gè)學(xué)生需要一個(gè)引路人，直到他知道路” ，這個(gè)引路人便是教師。教師“以他的光點(diǎn)燃了別人心靈上的光” ，所以教師的職業(yè)神圣而偉大。
但教師的職業(yè)同時(shí)又是艱巨的，并非任何人皆可為師，為師須有三個(gè)條件： “不僅要求教師具有使他們能很好地進(jìn)行教育的學(xué)問，還要求他們具有教學(xué)的技巧和才能。他們的品格應(yīng)該是純潔的。 ”也就是說，教師不僅應(yīng)有知識(shí)和品德，而且還應(yīng)有教學(xué)的技能技巧。這幾個(gè)方面的要求是非常全面的，我們現(xiàn)在對(duì)教師素質(zhì)的要求也是以這三點(diǎn)為綱目，只不過內(nèi)容更復(fù)雜、要求更高罷了。
維夫斯認(rèn)為教師應(yīng)有崇高的職業(yè)目的，不應(yīng)為賺錢而教學(xué)。 “為賺錢而教學(xué)，是決不會(huì)很好去教的” ， “一個(gè)教師不應(yīng)該做、說、尋找和追求那些可借以獲得金錢或榮譽(yù)的事情” 。教師是真理的追隨者、是基督的追隨者，他們的心靈應(yīng)是純潔的。 “要讓一切個(gè)人獲利的機(jī)會(huì)都從學(xué)校排除掉” 。維夫斯特別贊賞蘇格拉底對(duì)出賣性教學(xué)的批評(píng)，認(rèn)為為功利而教學(xué)就違背了教師的神圣的職責(zé)。
教師應(yīng)以身作則，作學(xué)生的表率。教師的“一言一行都不能給聽到的人留下一個(gè)壞的榜樣，也不能是不該模仿的東西” 。若教師有缺點(diǎn)，應(yīng)根除之，若一時(shí)克服不掉，則教師應(yīng)“小心地、努力地使學(xué)生注意不到他們的缺點(diǎn)” 。
教師應(yīng)熱愛學(xué)生。維夫斯認(rèn)為： “教師對(duì)學(xué)生的愛應(yīng)是一個(gè)做父親的愛，他應(yīng)真正從心底愛學(xué)生，好象學(xué)生就是自己的兒子。 ”父親給孩子以肉體，而教師則塑造孩子的心靈， “就心靈比肉體更加是一個(gè)人的重要部分來說，教師可以更實(shí)在地稱作父親” 。基督教宣傳仁愛，在教育中，愛的力量是宏大的， “教師的愛對(duì)優(yōu)良的教和學(xué)能發(fā)生多么巨大的影響，是難以令人置信的。
教師之間應(yīng)團(tuán)結(jié)、應(yīng)相互支持。教師之間“不應(yīng)相互爭論，要拋棄傲慢的心情” ， “應(yīng)該和諧地生活，以便能互相幫助” ，大家都是上帝的仆人，都“正在做上帝托付的工作” ，因而要團(tuán)結(jié)互助。若教師之間不團(tuán)結(jié)， “碰在一起時(shí)則說壞話、諷刺和憤怒，以及激烈的斗爭” ，那么不良的后果將隨之而至， “一切對(duì)教師的尊敬都消失了，冷靜的哲學(xué)思考和學(xué)術(shù)的進(jìn)步也一同消失了。教師和學(xué)生都變得習(xí)慣于妒忌、忿怒、說話沒有禮貌、言行缺乏節(jié)制，還沾有其他許多和一個(gè)善良的人極端不相稱的過失” 。所以每個(gè)教師除教書育人、以身作則外，還應(yīng)注意同行間的團(tuán)結(jié)，形成良好的教師集體，以加強(qiáng)教育的效果。
總之，維夫斯認(rèn)為教育的根本目的在于造就具有虔誠和德行的人，環(huán)境和教育對(duì)人的發(fā)展有巨大影響，教育不僅形成、改變?nèi)说奶煨裕覍?duì)社會(huì)、對(duì)國家也有重大作用；知識(shí)的學(xué)習(xí)包括許多科目，有宗教性質(zhì)的、有古典人文性質(zhì)的、也有自然科學(xué)性質(zhì)的，學(xué)習(xí)知識(shí)的目的一是為了世俗的實(shí)用，二是為了宗教的虔誠；教學(xué)的任務(wù)有三：培養(yǎng)虔誠與德行，獲取知識(shí)，發(fā)展能力；在教學(xué)中本族語占重要地位，為學(xué)習(xí)古典語言的基石；教學(xué)方法有兩個(gè)總的要求：一是尊重兒童發(fā)展的特點(diǎn)，因材施教，二是重視感覺經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)歸納的方法；教師的職業(yè)神圣而艱巨，為師不僅要有知識(shí)、品德，還應(yīng)有良好的教學(xué)技能和技巧。這些構(gòu)成維夫斯主要的教育信條。
我們不能拿今天的成就評(píng)價(jià)一個(gè)歷史人物，尤其是離我們今天甚遠(yuǎn)的維夫斯。維夫斯的教育主張?jiān)诮裉炜磥硪殉蔀槌ＷR(shí)，有些甚至過時(shí)，但在當(dāng)時(shí)他卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在時(shí)代的前列。拿伊拉斯謨與中世紀(jì)教育理論相比可看到伊拉斯謨的偉岸，拿維夫斯與伊拉斯謨相比便可看到維夫斯的卓然。在教育的基本原則上，維夫斯與伊拉斯謨基本一致，都強(qiáng)調(diào)虔敬和德行，但在很多方面，如教育思想中對(duì)民主性、實(shí)用性、自然科學(xué)和本族語課程、從感官經(jīng)驗(yàn)開始的歸納認(rèn)識(shí)方法等的強(qiáng)調(diào)，維夫斯都走在了伊拉斯謨的前面。維夫斯的教育思想洋溢著濃烈的近代氣息，而且具有較大的理論深度。
維夫斯的《論教育》在當(dāng)時(shí)具有巨大的影響，被譽(yù)為“文藝復(fù)興時(shí)期最徹底的教育書籍” 。德國教育史家朗格稱維夫斯是教育新道路的開拓者，是近代歐洲的昆提利安。維夫斯使教育進(jìn)一步貼近生活、走向現(xiàn)實(shí)。雖然他是個(gè)人文主義者，但他的教育思想的許多方面超越了人文主義，當(dāng)時(shí)的人文主義具有貴族性，強(qiáng)調(diào)古典人文知識(shí)的學(xué)習(xí)，蔑視一般群眾和經(jīng)驗(yàn)性的東西，而維夫斯則強(qiáng)調(diào)民主性、強(qiáng)調(diào)智力活動(dòng)應(yīng)以感官經(jīng)驗(yàn)為開端。維夫斯廣泛采用歸納的科學(xué)方法、注意觀察和實(shí)驗(yàn)，比培根早了近一個(gè)世紀(jì)。
尤其值得一提的是，維夫斯對(duì)約翰·夸美紐斯的教育思想有深刻的影響。維夫斯《論教育》寫于 1531 年，夸美紐斯的《大教學(xué)論》寫于 1632 年，相距百年，但二者所表現(xiàn)出的教育原則極為相似，都汲取了基督教和人文主義的精華，不同的是，夸美紐斯還吸收了宗教改革的成果，而且對(duì)教育問題的論述比維夫斯更系統(tǒng)、更全面、更深刻。
名人名言
傲慢自大是整個(gè)人類聯(lián)合與和諧的破壞者。美德是社會(huì)的聯(lián)結(jié)，它的指導(dǎo)是最后的判斷，在其中可以找到實(shí)際的智慧，它是整個(gè)生活的明智的領(lǐng)導(dǎo)者。
在決定怎樣對(duì)每一個(gè)人進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，應(yīng)該考慮他們的性情。仔細(xì)考慮這個(gè)題目屬于心理學(xué)的研究。（維夫斯運(yùn)用心理學(xué)的方法來理解教育問題。）
我們不應(yīng)該為天性中壞的東西失望，也不應(yīng)該過分信任好的東西。無論在一個(gè)國家或在一所學(xué)校里，都有著許多改變天性和品德的事例。
我們不能只是永遠(yuǎn)地學(xué)習(xí)，而是要把我們的學(xué)問用于生活實(shí)際。每門學(xué)問是無止境的，但在一定階段，我們必須開始把它用于有利于他人和社會(huì)。
我們?cè)谕昶谒邮艿目捶ǎ谖覀兩畹牡缆飞细覀冏叩煤苓h(yuǎn)，如果它們?cè)谟啄陼r(shí)期就在行為中凝固和確定下來，那么它們?cè)谖覀円簧械挠绊懕愀鼮樯钸h(yuǎn)。
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