《大教學(xué)論》是捷克教育家約翰·夸美紐斯所著的教育經(jīng)典著作，完成于1632年。此書重點(diǎn)闡釋了教學(xué)理論問題，夸美紐斯認(rèn)為，教學(xué)論是指教學(xué)的藝術(shù)。書中明確提出了一系列的教學(xué)原則及規(guī)則，論述了各種教學(xué)方法，擬訂了各級(jí)學(xué)校的課程設(shè)置，確立了學(xué)校教學(xué)工作的基本組織形式，制訂了編寫教科書的原則要求，對(duì)教師如何上好一堂課也都做了具體的規(guī)定，并系統(tǒng)論述了道德教育、宗教教育、藝術(shù)教育和體育在育人體系中的重要性。
《大教學(xué)論》是教育學(xué)形成獨(dú)立學(xué)科的開始，雖然具有不可避免的歷史局限性，但它廣泛深入地探討了教育工作的各種問題，總結(jié)了歷史和當(dāng)時(shí)的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出了許多寶貴的見解，是西方近代教育史上第一部體系完整的教育學(xué)著作，它為近代教育學(xué)的建立打下了基礎(chǔ)，它奠定了現(xiàn)代教育學(xué)的基本框架，是教育學(xué)從綜合性的知識(shí)領(lǐng)域中分離出來成為一門獨(dú)立學(xué)科的起點(diǎn)，它標(biāo)志著教育理論發(fā)展史上一個(gè)全新階段的開端。本書奠定了教學(xué)論的基礎(chǔ)，成為教學(xué)論的經(jīng)典之作。
作者簡介
揚(yáng)·阿姆斯·夸美紐斯（Johann Amos Comenius，1592—1670），捷克教育家。1592年3月28日，他出生于波希米亞王國（捷克）南摩拉維亞尼夫尼茲的一個(gè)磨坊主家庭。12歲時(shí)，約翰·夸美紐斯的父母相繼去世，他在兄弟會(huì)的資助下成長。1611年，他由兄弟會(huì)選送到德國的赫爾博恩學(xué)院，專攻哲學(xué)與神學(xué)。1613年，他在西歐各地作了短期旅行，訪問了阿姆斯特丹，然后在海德堡大學(xué)學(xué)習(xí)。1628年2月，夸美紐斯隨同其他兄弟會(huì)成員被迫離開祖國，避難于波蘭的黎撤。1650年，應(yīng)匈牙利之聘，前往主持教育改革，在沙羅斯—波托克創(chuàng)建了一所泛智學(xué)校，作為其泛智思想運(yùn)用于教育改革的試驗(yàn)。夸美紐斯最后定居荷蘭首都阿姆斯特丹，并于1657年在那里出版了《夸美紐斯教育論著全集》（4卷本）。1670年11月15日約翰·夸美紐斯在阿姆斯特丹去世，終年78歲。
主要觀點(diǎn)
反對(duì)封建的、經(jīng)院主義的教育，系統(tǒng)闡述適應(yīng)新興資產(chǎn)階級(jí)要求的教育觀點(diǎn)，包括教育的目的、作用、制度、內(nèi)容和途徑。提出教學(xué)必須“遵循自然”，并論證教學(xué)的“簡易性”、“徹底性”、“簡明性和迅速性”等原則。為近代最早的有系統(tǒng)的教育學(xué)著作。
內(nèi)容簡介
17世紀(jì)，捷克教育家夸美紐斯（J．A．Comenius，1592—1670）所著《大教學(xué)論》（1632）是教育學(xué)形成獨(dú)立學(xué)科的開始。副題為《把一切事物教給一切人的普遍的藝術(shù)》，共三十三章。
《大教學(xué)論》重點(diǎn)闡釋了教學(xué)理論問題。在《致意讀者》中，約翰·夸美紐斯明確表述了《大教學(xué)論》的最基本的目的。他說，教學(xué)論是教學(xué)的藝術(shù)，“大教學(xué)論”就是要“把一切事物教給一切人的普遍的藝術(shù)”，這是一種“教得準(zhǔn)有把握”、“教得使人感到愉快”、“教得徹底”的藝術(shù)。書中明確提出并詳細(xì)論證了一系列的教學(xué)原則和教學(xué)規(guī)則，提出并論述了各種教學(xué)方法（包括一般的教學(xué)方法和分科的教學(xué)方法），擬訂了各級(jí)學(xué)校的課程設(shè)置，確立了學(xué)校教學(xué)工作的基本組織形式，制訂了編寫教科書的原則要求，甚至對(duì)教師如何上好一堂課也都作了具體的規(guī)定。《大教學(xué)論》還論述了道德教育、宗教教育，藝術(shù)教育和體育等。約翰·夸美紐斯熱情地贊美教育這一職業(yè)，認(rèn)為這是世上最具自豪感的。“我們對(duì)于國家的貢獻(xiàn)哪里還有比教導(dǎo)青年和教育青年更好、更偉大的呢？”他號(hào)召每一個(gè)教育者都應(yīng)當(dāng)熱情飽滿地投入這項(xiàng)事業(yè)中。“啊，青年人的教導(dǎo)者，你們的工作是種植并灌溉天國的嬌嫩的接穗，你們也應(yīng)認(rèn)真禱告，求這些幫助你們的勞動(dòng)的事得以完成，盡快拿來天天應(yīng)用。因?yàn)槟銈兗热唤凶鳌軌蛟远ㄖT天，立定地基，還有什么比你們的勞動(dòng)盡量豐收更使你們快樂的呢？所以，你們應(yīng)使你們的神圣職業(yè)和以兒女托付你們的父母的信任心變成你們身內(nèi)的一團(tuán)火焰，使你們和受到你們的影響的人都不止息，直到你們的祖國全被這個(gè)熱情的火炬所照亮。”
同時(shí)教育者本身也應(yīng)當(dāng)不斷地學(xué)習(xí)，充實(shí)自己，以便更好地教育別人。“你們不要以為自己有知識(shí)就夠了，你們要用你們的全力，去增進(jìn)別人所得的教導(dǎo)。”
他主張教師應(yīng)當(dāng)主動(dòng)激發(fā)孩子們的求學(xué)欲望，并且運(yùn)用溫和的、循循善誘的方法，用仁慈的情操與言語吸引孩子們，而不是粗魯?shù)霓k法使學(xué)生疏遠(yuǎn)教師。教師和學(xué)生的融洽關(guān)系是增進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的很大的幫助。假如教師時(shí)常夸獎(jiǎng)用功的學(xué)生，給予幼小的孩子他們喜愛的蘋果、堅(jiān)果和糖等等，假如教師把他們應(yīng)學(xué)的事物的圖像給他們看，或向他們講解光學(xué)或幾何器械、天球儀以及諸如此類可以激起他們羨慕的東西，以及其他一些方法來和善地對(duì)待學(xué)生，教師就容易得到學(xué)生的好感，學(xué)生就寧愿進(jìn)學(xué)校而不愿意呆在家了。他特別主張所有年輕人，無論男女，不分尊卑貧富，都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校接受教育。
因?yàn)樗械娜嗽谏扇说臅r(shí)候，都有一個(gè)平等的權(quán)利，他們都應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)“人”，一個(gè)有理性的人。不僅是其他生物的主宰，同時(shí)也是忠實(shí)地反映著造物主的形象。所有的人都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過智慧、德行和虔敬的適當(dāng)?shù)淖虧櫍梢杂行б娴貜氖卢F(xiàn)世的生活并準(zhǔn)備未來的生活。教育是人具備理性精神的必經(jīng)之路。如果教育者使一部分人受到智慧的修養(yǎng)而排斥另一部分人，那么這是偏私的、不公平的行為。
其次，雖然某些人似乎天生遲鈍、笨拙，但這不能說明他們沒有受教育的權(quán)利，相反這種智力的人，更需要普及教育。氣質(zhì)越遲鈍軟弱的人，教育者越應(yīng)該幫助他們，使他們擺脫粗鄙的遲鈍和笨拙。智力低能到了不能教化的程度的人，在世界上是不存在的。就好像他是一個(gè)不能盛住智慧的水的篩子，盡管留不住幾滴水珠，但是在教育的潤澤下，會(huì)越來越清潔。約翰·夸美紐斯又舉了許多例子來說明這個(gè)問題。有的人幼年身體強(qiáng)壯，年紀(jì)大了反而疾病纏身。另一些人小時(shí)候身體矮小癥多病，長大了卻又魁梧又健壯。智力也是這樣，有些人懂事早，但成年后不過如此，有些人原先生得笨，后來卻變得靈敏聰慧。所以每一個(gè)人總有他可贊美的優(yōu)點(diǎn)，不能過早地下結(jié)論。在讀書習(xí)文的領(lǐng)域中，也是如此。對(duì)于以往社會(huì)所認(rèn)為的女性不能追求知識(shí)的謬論，夸美紐斯進(jìn)行了批評(píng)糾正。他認(rèn)為這樣的說法是完全沒有道理的。他出于一個(gè)虔誠的宗教徒的信仰，認(rèn)為女性也是雅威按照自己的形象創(chuàng)造的，在上帝仁慈和平等的世界里，她們也和男性一樣占有同樣重要的地位。她們天賦有同等敏銳的思想和求知的渴望，有時(shí)甚至比男性更強(qiáng)烈。
作品鑒賞
《大教學(xué)論》雖然具有不可避免的歷史局限性，但它廣泛深入地探討了教育工作的各種問題，總結(jié)了歷史和當(dāng)時(shí)的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出了許多寶貴的見解，是西方近代最早的有系統(tǒng)的教育學(xué)著作，它為近代教育學(xué)的建立打下了基礎(chǔ)。
傳入中國
20世紀(jì)初，中國學(xué)者王國維對(duì)它的內(nèi)容曾作過簡要介紹。1939年商務(wù)印書館出版了傅任敢的中文譯本《大教授學(xué)》，后又改譯為《大教學(xué)論》，由人民教育出版社于1957、1979年先后兩次出版。
作品目錄
創(chuàng)作背景
約翰·夸美紐斯處于歐洲封建社會(huì)正在崩潰、資本主義制度正在確立的社會(huì)變革時(shí)期，當(dāng)時(shí)的歐洲還沿用以前的個(gè)別教學(xué)方法，學(xué)校分散、孤立、不統(tǒng)一，教學(xué)也沒有統(tǒng)一的目標(biāo)，教學(xué)效果很差。為了適應(yīng)資本主義的發(fā)展，夸美紐斯總結(jié)了17世紀(jì)歐洲許多國家的教育經(jīng)驗(yàn)，研究了許多新問題，于1632年寫成了《大教學(xué)論》，但直到1657年夸美紐斯定居于荷蘭首都阿姆斯特丹時(shí)，該書才收錄在《夸美紐斯全集》首卷首篇里，從而得以首次正式出版。?
作品思想
《大教學(xué)論》的主要教育思想如下：
1.教育指導(dǎo)原則。在《大教學(xué)論》中，始終貫穿著一個(gè)核心指導(dǎo)原則，即教育必須適應(yīng)自然。所謂教育適應(yīng)自然，就是指教育必須遵循自然界的普遍規(guī)律。在約翰·夸美紐斯看來，自然界存在一種“秩序”，即普遍規(guī)律，人是自然界的一部分因而人類的教育活動(dòng)必須與自然界的普遍規(guī)律相適應(yīng)。他借用鳥兒選擇春天繁殖，園丁選擇春天種植，它們或他們的活動(dòng)都選擇合適的時(shí)機(jī)的例子，批評(píng)經(jīng)院主義教育沒有運(yùn)用心理的恰當(dāng)時(shí)機(jī)。他認(rèn)為若遵循自然的秩序，人類的教育就應(yīng)當(dāng)從“人生的青春”即兒童時(shí)期開始。教育適應(yīng)自然，還包括教育必須適應(yīng)兒童本身的身心特點(diǎn)。教育要依照兒童的自然本性去進(jìn)行，要努力培養(yǎng)心智和諧發(fā)展的“自然人”。
2.教學(xué)理論。作為教學(xué)思想中最重要的部分，教學(xué)理論在約翰·夸美紐斯的教育專著《大教學(xué)論》中得到了最為充分的闡述，并以課程論、教學(xué)過程論和教學(xué)組織形式論等基本思想展開。夸美紐斯的基本思想是泛智論。他崇尚廣博的教學(xué)，認(rèn)為要“把一切事物教給一切人類”，使人類獲得“真正的知識(shí)、高尚的行誼和最深刻的虔誠”，他稱之為“泛智教育”。泛智學(xué)校里的完美的教學(xué)應(yīng)當(dāng)是自然地而不是強(qiáng)制地進(jìn)行。為此，他開創(chuàng)了“圓周式”排列教材的方法。夸美紐斯力求通過教材改革推動(dòng)教學(xué)改革。他建議為各個(gè)學(xué)校的各個(gè)科目編寫統(tǒng)一的教科書和教學(xué)指導(dǎo)書，教材應(yīng)該是百科全書式的，內(nèi)容要充實(shí)，知識(shí)要實(shí)用，敘述要明晰，編寫要有系統(tǒng)性，形式要美觀，印刷要精良，還要有插圖。
3.教學(xué)原則。約翰·夸美紐斯提出了許多適應(yīng)于自然的教學(xué)原則，如直觀性原則、循序漸進(jìn)和系統(tǒng)性原則、自覺性和主動(dòng)性原則、量力性原則、因材施教原則、啟發(fā)式的教學(xué)方法等。他依據(jù)“一切知識(shí)都是從感官的知覺開始的”唯物主義感覺論，反對(duì)當(dāng)時(shí)經(jīng)院主義教育引經(jīng)據(jù)典、咬文嚼字、單純的文字教學(xué)，要求教學(xué)采用直觀方法，從觀察事物開始。夸美紐斯更重視對(duì)實(shí)際事物的觀察，對(duì)觀察法作了詳細(xì)的解說。他認(rèn)定直觀性教學(xué)是一切知識(shí)的起點(diǎn)，是一切教學(xué)的基礎(chǔ)。利用感官去施教，學(xué)習(xí)現(xiàn)實(shí)事物的本身知識(shí)和對(duì)事物求得真實(shí)的理解，是約翰·夸美紐斯的教學(xué)過程的特點(diǎn)之一。?
作品影響
《大教學(xué)論》是西方近代教育史上第一部體系完整的教育學(xué)著作。它的問世，第一次把教育學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立出來，標(biāo)志著獨(dú)立的教育學(xué)的產(chǎn)生，奠定了近代教育體系的基礎(chǔ)，啟迪了近代世界各國的教育革新運(yùn)動(dòng)，對(duì)世界各國的教育產(chǎn)生了重要的影響，在世界教育史上占有重要的地位。?
出版信息
《大教學(xué)論》是夸美紐斯于1632年完成的教育理論著作，最初是用捷克語撰寫的，1638年在朋友的勸說下將其譯成了拉丁文。1657年，他的《教育論著全集》發(fā)表，《大教學(xué)論》作為該書的第一卷首次正式面世。?
1939年，該書由傅任敢譯為《大教授學(xué)》，商務(wù)印書館出版。?
1957年，傅任敢將譯文做了修改，書名改為《大教學(xué)論》，由人民教育出版社出版。?
1979年，傅任敢又譯了該書，由人民教育出版社出版。?
1984年，傅任敢重新修訂了該書，由人民教育出版社出版。
參考資料 >
〖京師書韻?學(xué)科經(jīng)典〗——《大教學(xué)論》.微信公眾平臺(tái).2025-07-07