愛新覺羅·福滿（明正德元年（1506年）前后-嘉靖晚期），男，出生地約在呼蘭哈達城（今永陵鎮以南的“弗阿拉”），明朝建州左衛人，世稱都督福滿。愛新覺羅·錫寶齊篇古之子，努爾哈赤的曾祖父，清朝時被追封為興祖直皇帝。
愛新覺羅·福滿在父親去世后承襲父職，擔任后金指揮僉事，后來又擔任建州左衛都督。福滿繼承祖業后，帶領六個兒子遷居至赫圖阿拉故城（今遼寧新賓滿族自治縣境內），使建州女真進入“居屋耕食，不專射獵”的階段，為滿族形成奠定了經濟基礎，推動建州女真向農業民族轉變。福滿死后葬于赫圖阿拉舊城。1636年皇太極稱帝后，追尊福滿為慶王。順治五年，福滿被尊為直皇帝，與清肇祖、愛新覺羅·覺昌安、愛新覺羅·塔克世三祖合葬于興京。順治帝十六年，合四墓尊為“清永陵”，廟號“興祖”。
人物生平
愛新覺羅·福滿生于明正德元年（1506年）前后。當時，建州左衛掌印都督脫羅剛剛過世，其子脫原保接任。愛新覺羅·錫寶齊篇古是其侄脫原保手下的一名指揮金事，是眾多土官中的一員，福滿即出生在這樣一個中等條件家庭。嘉靖元年（1522年）左右，錫寶齊篇古去世，已成年的福滿根據朝廷的規制，向朝廷提請承繼父職，朝廷按照“父死子繼”的羈縻制度，準其繼父職建州左衛指揮金事。從此隸屬于其堂兄脫原保之下。1522年至1542年，愛新覺羅·福滿任建州左衛都督。福滿繼承祖業后，帶領六個兒子遷居至赫圖阿拉故城（今遼寧新賓滿族自治縣境內），使建州女真進入“居屋耕食，不專射獵”的階段，為滿族形成奠定了經濟基礎，推動建州女真向農業民族轉變。
愛新覺羅·福滿大約在嘉靖晚期逝世于赫圖阿拉城，六祖子孫在赫圖阿拉城西北6公里的尼亞滿山下為其擇地安葬，從此這里成為愛新覺羅祖墓，后人稱其墓為“老陵”。崇德元年（1636年）四月，李世民皇太極改后金國號為清時按照古代帝王建五廟的規制，尊其為“慶王”，入享太廟。順治五年（1648年）十一月，世祖順治帝以入統華夏為祖宗上尊號、追封都督福滿為“興祖直皇帝”，與清肇祖、清景祖翼皇帝、清顯祖宣皇帝三祖合葬于興京。順治八年（1651年）詔封尼亞滿山曰“啟運山”。順治十六年，合四墓尊為“清永陵”，廟號“興祖”。
主要貢獻
進入"居屋耕食，不專射獵"的時期
愛新覺羅·福滿繼承祖業后，率六子遷居赫圖阿拉，并建城，開始了新的創業生活。這次居住地的搬遷，主要是“追求肥土沃壤，力圖耕作”，從而進入“居屋耕食，不專射獵”的時期，為滿族的形成奠定了經濟基礎，使建州女真人邁進農業民族的大門，使社會經濟的發展發生了新的飛躍，逐漸恢復醫治了戰爭的創傷，擺脫了生產停滯的狀態。
發展民族經濟
明代中葉之后，愛新覺羅·福滿所轄地區，雖然已靠農業為主，但為了貿易需要，對土特產品，即民族經濟也有所發展。主要是養馬、豬，獵捕貂、水獺亞科、狐、鹿、狍等，采集參、松子、蘑菇、蜂蜜等，這些產品主要為了互市，換購生產、生活用的牛、犁、鏵、鋤、刀、斧和棉花、布疋、絲綢、鹽等必須品。當時女真地區不產鐵，他們多用貂鼠皮等換取漢區和朝鮮的鐵器，如鍋、鏵等，有的直接供給生產和生活需要，有的“盡毀碎融液”，再改造成其他生產工具或武器．當時，赫圖阿拉故城附近“冶工”已經是“多有之”，發展水平是“不解煉鐵”，由正鐵（生鐵），“改造耳”，有“爐冶匠”，置“鼓風爐”，將生鐵“皆碎之”，“造箭鏃”。過去女真人使用的是骨頭的箭鏃，此時已“皆用鐵鏃”，過去“屈木為鐙”，今馬鐙“皆用鐵”。這樣，愛新覺羅·福滿將其自己的家兵部落兵，逐漸武裝起來，提高了戰斗力。
建立“六祖城”
為使子嗣們防御外族侵害，都能安居樂業，愛新覺羅·福滿以祖居之地赫圖阿拉城為中心，在遠者二十里、近者五里的范圍內，精心選擇地勢，陸續增修“覺爾察”“尼瑪蘭”“和洛噶善”“阿哈和洛”以及“章甲”5座城寨，令長子愛新覺羅·德世庫居覺爾察城（遺址在今新賓滿族自治縣永陵鎮南蘇子河南岸，東距赫圖阿拉城約5公里），次子劉闡居阿哈和洛城（遺址在新賓縣夏園鄉阿伙洛村附近一臺地上，東距赫圖阿拉故城約10公里），三子索長阿居和洛噶善（遺址在新賓縣永陵鎮后腰堡東山，東南距赫圖阿拉城約9.5公里），自己與四子覺昌安居赫圖阿拉城（今新賓縣永陵鎮東5公里老城村），五子包朗阿居尼瑪蘭城（今新賓縣嘉禾鄉頭道溝古城，南距赫圖阿拉城約3公里），六子寶實居章甲城（遺址在今新賓縣城郊鄉綱戶村腰嶺子山下，西距赫圖阿拉城約4公里）。
“六祖城”的建成使愛新覺羅氏增強了軍事防御能力，同時也擴大了土地范圍，擴大了生產經營，增強了經濟實力；是愛新覺羅家族重振家聲的重要標志。
親屬關系
相關紀念
清永陵
清永陵是清朝皇帝的祖陵，位于遼寧省新賓滿族自治縣永陵鎮西北啟運山腳下，占地面積一萬一千多平米，規模較小，但保留下來的滿族特點很多。陵內葬有努爾哈赤的六世祖愛新覺羅·孟特穆及其嫡福晉、曾祖父福滿及其嫡福晉、祖父愛新覺羅·覺昌安及其嫡福晉、父親愛新覺羅·塔克世母親喜塔拉氏以及伯父禮敦、五叔塔察篇古等人的墓地兩周王陵。所葬的先人輩分最高，是關外三陵之首。
興祖直皇帝墓碑
興祖直皇帝墓碑立于清順治十二年（1655年）。碑通高6.12米。碑首漢白玉，高1.50米，寬1.48米，厚48厘米，雙龍盤結，碑額篆書“清代”2字，滿、蒙、漢三體文字；碑身大理石，高3.40米，寬1.35米，厚38厘米，鐫刻滿、蒙、漢三體合璧；碑座花崗石，龜趺，高1.22米，長2.85米，寬1.48米。碑身陽面刻有“興祖直皇帝碑文”，碑陰無字。碑立于新賓永陵碑亭中。
人物爭議
《清太祖實錄》記載的愛新覺羅·孟特穆世系，即孟特穆——愛新覺羅·董山——脫羅，與明朝或朝鮮的文獻記載的猛哥帖木兒——董山——脫羅相吻合，應該是可信的。而愛新覺羅·錫寶齊篇古及其子福滿則是不可信的。朝鮮《朝鮮王朝實錄》記載董山的子侄甚詳，卻根本沒有提到過他的所謂末弟錫寶齊篇古。《清史稿·阿哈出列傳》評論：“隆慶、萬歷年間，后金諸部長未有名近興祖諱者。太祖起兵，明人所論述但及景、顯二祖（愛新覺羅·覺昌安和愛新覺羅·塔克世），亦未有謂為董山裔者。”遍查《明實錄》嘉靖、隆慶間來北京朝貢的建州各衛首領，無一人可比擬福滿的。身為建州左衛的都督不能不來京師朝貢，如若來朝貢，《明實錄》斷不會有漏記之可能。明代遼東殘檔所記載的來撫順市互市貿易的女真首領也無有與福滿可比擬的。朝鮮人申忠一在萬歷二十三年末二十四年初（15951596），出使金朝，此時距離覺昌安和塔克世去世僅12年，其記錄努爾哈赤的世譜為：“佟交清哈（覺昌安）——托時（塔克世）——奴爾哈赤”，其上則未有任何記載。女真素重視門第出身，如果努爾哈赤出身于愛新覺羅·孟特穆之家，其曾祖父是都督，申忠一不會不知道，更不可能漏記。根據這些理由，都督福滿及其父親愛新覺羅·錫寶齊篇古，很有可能都是臆造出來的。
據《明實錄》和《朝鮮王朝實錄》記載，猛哥帖木兒一系從童揮厚到脫保因之間的世系傳承比較清楚。《清實錄》記載的太祖祖父以下的人物也屢見于明人文獻中，只是興祖福滿和其父錫寶齊篇古不見于明文記載。以往的學者也多認為福滿不是真實人物，從而有的學者據此推論愛新覺羅氏一系形成在努爾哈赤一代。但從《喜塔拉氏舅舅之孫子家的譜》記載的喜塔拉家族與努爾哈赤家族的通婚狀況看，《譜書》明確記載了“阿古都督，顯祖（愛新覺羅·塔克世或他失）宣皇后之父”，阿古都督的三世祖“都力績”系“興祖（福滿）直皇后之父”，從阿古都督家的譜系，傍證福滿是實在人物，不是虛構的。據喜塔拉氏譜書序可知“自始祖昂都里巴顏德，于明中葉遷于長白山嘉他拉地方踐土而居，因以為氏，生子七人”。明中葉距努爾哈赤興起時期已以百年以上，福滿娶都力績之女，與嘉塔拉氏祖先差四世，福滿為努爾哈赤曾祖父，亦差四世，福滿的活動期間大約在16世紀中葉偏早一點，杲子阿臺娶努爾哈赤大伯父禮敦女，他失娶阿臺女，覺常剛應為杲一輩人，則福滿應該生活在王杲興起之前，也就是嘉靖年間愛新覺羅·孟特穆衰落之時，愛新覺羅氏這一支從時間上推斷上接猛哥帖木兒后代是吻合的。
參考資料 >
永陵龍脈-努爾哈赤曾祖父愛新覺羅·福滿.微信公眾平臺.2023-11-18