《康有為評傳》是南京大學出版社于2009年出版的一本圖書，作者為馬洪林。
內容簡介
本書對近中國改革思想家康有為作多側面全景式研究。以一個向西方學習的先進中國人為坐標，以民主主義先行者為路向，展示傳主的心路歷程，剖析他的思想特色。中國傳統文化是其民族根本，世界優秀文化是其常青枝葉，而改造中國社會重建文化價值系統是其思想碩果。其富有創意的新學偽經，托古改制，公羊姓三世，君主立憲制、物質求國、大同學說等思維構架，不僅在中國近代史上掀起激蕩的維新思潮，而且把中國傳統文化引向現代推向世界。康有為的思想不僅屬于中國，也屬于全人類。
作品目錄
書摘
第二章家世、朝代、生平——康有為追求真理的一生：
南海，在中國歷史上是最古老的郡縣之一。公元前221年，秦始皇統一中國后，在全境推行郡縣制。秦始皇三十三年（公元前214年）在五嶺以南設置南海郡（治所在番禺區）、桂林郡（治所在桂平市西南）和象郡（治所在象林）。南海之名迄今已有兩千多年了。南海歷史上文化名家輩出，號稱嶺南“鄒魯之鄉”，研究儒學之風盛極一時。明代嶺南大儒陳獻章，以地黃白沙鄉顯其名，世稱“白沙先生”；清代理學大師朱次琦，以講學之地九江鎮禮山草堂彰其德，世稱“九江先生”。惟有近代今文經學大師康有為級別最高，聲譽最隆，其思想之精博，事業之奇偉，文章之光彩，震驚中外，照耀古今，故以郡望得名，世稱“康南海”和“南海先生”。他不僅是近代今文經學的集大成者，而且把儒學引入現代，推動了儒學的近代化，無愧為定于一尊的現代新儒學的鼻祖。還有人稱康有為是“康圣人”和“南海圣人”，雖然半是謳歌半是揄，但從世俗的人文主義觀念審視，康有為稱得上是儒家既“仁”且“智”、既“明”且“哲”的最后一位圣哲了。
清咸豐八年二月初五（1858年3月19日），康有為降生在南海區銀塘鄉（又名蘇村）“世以理學傳家”的官僚地主家庭里。當時他的祖父康贊修正在欽州市（今屬廣西壯族自治區）學正任上，接到長孫誕生的喜報，老先生喜上眉梢，為小孫子命名：“有欽”。康有為在家譜上排行“有”字輩，康贊修為長孫起名“有欽”，大概含有紀念他在欽州為官的意思。
可是，康氏是一個聚族而居的封建地主官僚大家庭。當康贊修為康有為命名的書信還未到達蘇村的時候，康有為的伯祖父康學修，已急不可待地為他起名“有為”了。實際上，康有為在38歲中進士以前，無論著書立說，參加科舉考試，還是向清政府上書以及與友人函答，一概署名“康祖詒”。所以，康有為，字廣廈，號長素，又名祖詒。
為什么康有為自名祖詒呢？因為他少年時代不喜歡做八股文章，所以屢屢赴試而榜上無名。后來因為他祖父康贊修在連州市（今廣東連縣、連山壯族瑤族自治縣、陽山縣等地）訓導任上遇到水災以身殉職，按清朝的優撫政策，康有為被賜予相當于生員的蔭監生，取得參加更高一級科舉考試的資格，其赴試時取名康有為，蓋含有紀念其祖蔭德的意思。廣廈這個字也起得氣勢恢宏，系取自杜詩“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的意境，表明他以救國救民為己任的遠大抱負。
作者簡介
馬洪林，淄博市淄川人，1935年生。1958年畢業于華東師范大學歷史系。先后在上海師范大學、西藏大學、上海師范大學任教，從事中國近現代史的教學與研究。1994-1997年擔任日本龍谷大學客座研究員，兩度赴日講學。現任上海師范大學校務委員會委員、歷史學教授兼圖書館館長、長江文化研究所副所長，以及山東省青島康有為研究會顧問，上海炎黃文化研究會理事兼學術委員、國家教委復旦大學引進外文圖書中心書庫學術委員等，在海內外發表論文近百篇，著有《康有為》、《戊戌維新志士》、《康有為大傳》、《孔教之馬丁·路德》、《一代鴻儒康有為》、《中國近代史教程》、《長江文化與中華民族》等。1993年獲國家教委頒發的曾憲梓教師獎，1994年獲上海市哲學社會科學優秀成果獎。
參考資料 >
康有為評傳.豆瓣.2021-08-01