九陰神功通常在武俠小說或電視劇中出現(xiàn)，是一種被夸大了的武術(shù)動作。在金庸的小說中，《九陰真經(jīng)》是一部虛構(gòu)的武學(xué)秘籍，被認(rèn)為是武功最強(qiáng)且最具盛名的秘笈，也是武林人士夢寐以求的至寶。
天之道
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天之道，損有余而補(bǔ)不足，是故虛勝實(shí)，不足勝有余。其意博，其理奧，其趣深，天地之象分，陰陽之候列，變化之由表，死生之兆彰，不謀而遺跡自同，勿約而幽明斯契，稽其言有微，驗(yàn)之事不忒，誠可謂至道之宗，奉生之始矣。假若天機(jī)迅發(fā)，妙識玄通，成謀雖屬乎生知，標(biāo)格亦資于治訓(xùn)，未嘗有行不由送，出不由產(chǎn)者亦。然刻意研精，探微索隱，或識契真要，則目牛無全，故動則有成，猶鬼神幽贊，而命世奇杰，時時間出焉。
解釋
天道的原則是減少多余的，補(bǔ)充不足的，因此虛空能夠戰(zhàn)勝實(shí)體，不足能夠戰(zhàn)勝多余。這些道理雖然難以捉摸，但是經(jīng)過驗(yàn)證卻是正確的。可以說，這是萬物生存的根本法則，也是人們生活的起點(diǎn)。如果一個人能夠迅速領(lǐng)悟天機(jī)，具有深刻的洞察力，那么即使他的智慧來自于天生，也需要通過教育和訓(xùn)練來完善自己的行為準(zhǔn)則。沒有哪個人的行為不是受到某種原因的影響，也沒有哪個人的思想不是來源于某種根源。
陰極在六
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五藏六府之精氣，皆上注于目而為之精。精之案為眼，骨之精為瞳子，筋之精為黑眼，血之精力絡(luò)，其案氣之精為白眼，肌肉之精為約束，裹擷筋骨血?dú)庵c脈并為系，上屬于腦，后出于項中。故邪中于項，因逢其身之虛，其人深，則隨眼系以入于腦，入手靦則腦轉(zhuǎn)，腦轉(zhuǎn)則引目系急，目系急則目眩以轉(zhuǎn)矣。邪其精，其精所中不相比亦則精散，精散則視歧，視，歧見兩物。
陰極在六，何以言九。太極生兩儀，天地初刨判。六陰已極，逢七歸元太素，太素西方金德，陰之清純，寒之淵源。
解釋
人體內(nèi)的五臟六腑所產(chǎn)生的精氣，都會向上聚集到眼睛，形成視覺。其中，骨頭產(chǎn)生的精氣形成了瞳孔，筋膜產(chǎn)生的精氣形成了黑色的眼球，血液產(chǎn)生的精氣形成了血管網(wǎng)絡(luò)，而氣體產(chǎn)生的精氣形成了白色的眼球。肌肉產(chǎn)生的精氣則起到了連接筋骨血?dú)獾淖饔茫c血脈相連，向上延伸到大腦，然后向下穿過頸部。因此，如果邪氣侵襲頸部，遇到身體虛弱的時候，邪氣就會順著眼部神經(jīng)進(jìn)入大腦，導(dǎo)致頭部轉(zhuǎn)動，進(jìn)而引起眼部神經(jīng)緊張，最終導(dǎo)致頭暈?zāi)垦！Ｈ绻皻馇忠u精氣，精氣無法與其他物質(zhì)相結(jié)合，就會分散開來，從而導(dǎo)致視覺混亂，看到兩個物體。這是因?yàn)樘珮O產(chǎn)生了兩儀，也就是天地最初的狀態(tài)。六層陰氣已經(jīng)達(dá)到了極限，第七層則是回歸本原的太素，它代表著西方的金屬元素，象征著陰氣的純凈和寒冷的本質(zhì)。
先后三寶論
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天地人為三才，三才皆有三寶。天有三寶，日、月、星，地有三寶，水、火、風(fēng)，人有三寶，神、氣、精。人的三寶若少一寶即死亡，人的三寶又分先天后天。先天三寶為元神、元?dú)狻⒃：筇烊龑殲樽R神（思慮神）、呼吸氣、交感精。先天后天相互配合，不易分析，不到最深功夫，是分不開的。后天思慮之神和先天不神之神（即不用意念而自然的知覺，也叫真覺）雖是能分，但也有連帶關(guān)系。先天元精（即先天而生的和不知不識、靜到極處而發(fā)生的真一之精）和后天性欲之精，也是不易辨明。后天呼吸之氣和先天真一之氣易辨而難分清濁。但只要靜心修煉和體察，也終能分明，有道是：世上無難事，只怕有心人。
解釋
天地人被稱為三才，它們都有各自的三寶。天空的三寶是太陽、月亮和星星，大地的三寶是水、火和風(fēng)，人類的三寶是神、氣和精。如果一個人缺少任何一種三寶，他就會死亡。人的三寶分為先天和后天兩種。先天三寶包括元神、元?dú)夂驮筇烊龑毎ㄒ庾R神（思考神）、呼吸氣和交感精。先天和后天的三寶相互作用，很難區(qū)分，除非已經(jīng)達(dá)到最高的境界。后天的思維神和先天的無意識神（即不需要意志就能感知的知覺，也稱為真實(shí)知覺）雖然可以區(qū)分，但也有關(guān)聯(lián)。先天的元精（即先天產(chǎn)生并且在極度寧靜狀態(tài)下發(fā)生的真一之精）和后天的情欲之精不容易分辨清楚。后天的呼吸氣和先天的真一之氣容易辨別，但難以區(qū)分其清濁程度。然而，只要用心修煉和觀察，終究能夠明白，正如俗語所說：“世界上沒有什么困難的事情，只有缺乏毅力的人。”
煉精化氣
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靜養(yǎng)化氣
習(xí)靜是先天功的主要功夫。心若不靜，則氣無所歸，在行功時不免心意昏迷或萬念叢生，以至神弛散，功無所行。要想達(dá)到習(xí)靜，必須在日常生活中養(yǎng)成習(xí)慣，在言、聽、視、動等方面都不要著相，要保持安靜，在行、住、坐、臥之間也要養(yǎng)其浩然之氣，這才能不滯其入靜之機(jī)。古人云：行則措足于坦途，住則凝神于太虛，坐則調(diào)丹田之息，臥則守臍下之珠。生生不已，浩然長存，脾氣自然去掉，性情自然溫和，心無燥火，如此則方好行功也。
聚性止念
練功時心一靜，往往就雜念叢生，浮游亂想，心息不能相依。對此可以用觀光之法，收其散性，聚而為光。做法是一面守靜聚性，一面觀光止念，互相利用。行功后，初時如白云片片，由外飛來，繼而似浪水波動，由外聚內(nèi)。久則眼前虛白一片，不見波動，這時方知性不亂矣。光者性之表現(xiàn)，性散光即散，性聚光則聚，性定光則定，性滿光則圓。所以，根據(jù)光之表現(xiàn)，即知性之聚散矣。觀光之具體練法，初先靜坐片刻，待身心定了，方將微意止于目前（位置在眉前大約二十厘米處），似照似定，若有若無，不久就有白云現(xiàn)于目前，以意照于白光中，從微白而至浩白，從光小而至光大，從波動而至光定，從不圓而至光圓。但光圓必須入大定后才有，不能用意太急，更不能追求。
子丑寅三個時辰（夜11點(diǎn)至早5點(diǎn)）練功，最易見光，因?yàn)榇藭r是生陽之時。初學(xué)練功者，尤要重視這個時機(jī)。
凝神氣穴，心息相依
在聚性止念基礎(chǔ)上，當(dāng)眼前呈現(xiàn)一片浩白不動時，即將微意移于丹田（臍下一寸三分），心守太虛，意照氣穴，不即不離，勿忘勿助，寂而照，照而寂，久則寐寐惺惺，永無昏沉，睡魔自遣，真心獨(dú)立，空空蕩蕩，但覺微息相隨其間，吸氣下不過氣穴，呼氣上不過心，綿綿若存。在心息相依之時，即把知覺泯去，心在氣中而不知，氣包心外而不曉，氤氤氳氳打成一片，此煉心合氣之功也。
煉液化精
老人練此功最好。口內(nèi)津液是養(yǎng)生之寶，人能煉之去病延年。津是腎水所生，液乃心血所化，此二物能助消化、補(bǔ)元精。《黃庭經(jīng)》云：“口為玉池太和宮，漱咽野生靈芝災(zāi)不生。”在行、住、坐、臥之時，舌抵上顎，自然生出津液，待口滿時，引頸而吞之，自然響聲汩汩，直達(dá)丹田。少時，心意入定，不知身在何處。待物極必反，靜極生動，外陽舉而元精生矣。
生精子時
天地子時一陽生，人身氣質(zhì)合乎天地，故子時元陽亦生。但人為情欲所牽，亂其自然，不能合乎天地，故楊朱多在寅時，故為“活子時”。內(nèi)陽生，外物即舉，但須知水源清濁，方化施功煉化。無念無欲，由靜而生者，謂之水源清。從情欲而生者，謂之水源濁。
采精火候
采精者，是將所生之元精采而歸爐（爐即指丹田氣穴）。但采時須知其火候，方能煉精化氣，否則采而復(fù)生，難免漏精之患。火候者，生精時謂之生精火候。當(dāng)采精時，謂之采精之候，步步皆有火候。采精者，是采靜而后生之元精也。元精內(nèi)生，外物立舉，這時要身心勿動，速凝神太虛，意照丹田（微意照在丹田）。待所生之元精欲返回之時，速一吸氣，下達(dá)會陰穴，一呼用意提引入丹田。如此數(shù)遍或十幾遍，內(nèi)精歸爐，外物自然縮盡，此謂之采藥歸爐。
若由濁源生精陽舉時（白天有欲念者也謂之濁源），用采藥歸爐法，少時又生。凡采而不動者，即為濁源。即用吸、抵、撮、閉口訣，一吸由后三關(guān)直升乾頂，一呼由乾頂而降于丹田，如此數(shù)遍，再溫養(yǎng)之，至外物縮盡為止。
煉精化氣
接上述，精既歸爐之后，須以火煉之，復(fù)化為元?dú)猓瑒t無漏精之患。方法是先武則天文。有意于呼吸，行三十六息，息息歸根，不離丹田氣穴，謂之武火。再以神寂照之（忘息的意思），行二十四息（數(shù)息而不著意）即謂之文火。如此夜夜行功，火候無差，不幾日，丹田溫暖，精生更旺，感覺丹田常有一種太和之氣，氤氳不散，如此日久，自有開關(guān)之候矣。以上謂之調(diào)藥。
解釋
靜養(yǎng)化氣是先天功的核心練習(xí)。如果內(nèi)心不平靜，氣息就沒有歸宿，在練習(xí)過程中可能會感到迷糊或者思緒紛亂，導(dǎo)致精神渙散，無法有效練習(xí)。為了達(dá)到內(nèi)心的平靜，平時就要養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，在言語、傾聽、觀看和行動方面都不應(yīng)執(zhí)著于表面，而是保持安靜。無論是在行走、停留、坐著還是躺著，都應(yīng)該培養(yǎng)浩然之氣，這樣才能不阻礙自己進(jìn)入平靜狀態(tài)。古人說過：“走路時腳步落在平坦的路上，停留時集中精神于虛空中，坐下時調(diào)節(jié)丹田的氣息，躺下時守護(hù)肚臍下的明珠。”這種生生不息的精神狀態(tài)，可以使脾氣自然消退，性格變得溫和，心中沒有煩躁的情緒，這樣才有利于練習(xí)。
聚性止念是指在練習(xí)時，一旦內(nèi)心平靜下來，往往會滋生各種雜念，這時候可以通過觀想法來收斂散漫的心性，凝聚成光。這種方法一方面保持靜默聚合心性，另一方面通過觀察能夠停止雜念。剛開始練習(xí)時，會出現(xiàn)像白云一樣的景象，隨后像是波濤洶涌的水面，逐漸從外部匯聚到內(nèi)部。長時間練習(xí)后，眼前的景象變成一片空白，不再有波動，這就表明心性已經(jīng)穩(wěn)定。光是心性的體現(xiàn)，心性分散時光也會分散，心性聚合時光也會聚合，心性安定時光也會安定，心性飽滿時光也會圓滿。因此，可以根據(jù)光的表現(xiàn)來了解心性的聚合情況。具體的觀想法是，首先靜坐一會兒，等身心安定后再將微弱的注意力集中在當(dāng)前的位置（距離眉毛大約20厘米的地方），好像照射又好像固定在那里，若有若無。不久就會出現(xiàn)白云般的景象，用意念聚焦在白色的光芒中，從微弱的白色到明亮的白色，從小光圈到大光圈，從波動不定到穩(wěn)定，從不圓潤到圓潤。但是光的圓潤狀態(tài)只能在深度入定時才會出現(xiàn)，不能急于求成，也不能過于追求。
子、丑、寅這三個時間段（晚上11點(diǎn)到早上5點(diǎn)）練習(xí)最容易見到光，因?yàn)檫@段時間是生陽的時間。對于初學(xué)者來說，尤其應(yīng)該重視這個時機(jī)。
凝神氣穴，心息相依是在聚性止念的基礎(chǔ)上，當(dāng)眼前呈現(xiàn)出一片穩(wěn)定的白色時，將微弱的注意力轉(zhuǎn)移到丹田（臍下約3.3厘米處），心里守住太虛，意念照向氣穴，既不接近也不遠(yuǎn)離，不忘不助，寂靜中帶著光明，光明中帶著寂靜，長久以來，就會處于半醒半睡的狀態(tài)，永遠(yuǎn)不會有昏沉的感覺，睡眠惡魔自然消失，真心獨(dú)立，空曠無垠，只覺得細(xì)微的氣息伴隨著自己，吸氣不超過氣穴，呼氣不超過心臟，綿綿不斷。在這種心息相依的狀態(tài)下，要把知覺消除掉，心在氣中卻不知道，氣包圍著心卻不察覺，形成了一片混沌的狀態(tài)，這就是煉心合氣的功夫。
煉液化精是指老年人最適合練習(xí)這項功夫。口腔里的唾液是養(yǎng)生的寶貝，人可以通過練習(xí)延長壽命。唾液是由腎臟產(chǎn)生的水分，液體是由心臟產(chǎn)生的血液轉(zhuǎn)化而來，這兩種物質(zhì)有助于消化和補(bǔ)充元精。《黃庭經(jīng)》中提到：“口中是玉池太和宮，漱洗咽下野生靈芝就不會生病。”無論是行走、停留、坐著還是躺著，舌頭抵住上顎，自然會產(chǎn)生唾液，等到嘴里充滿時，抬起頭來吞下去，自然會有咕嚕咕嚕的聲音，一直到達(dá)丹田。一段時間后，心意進(jìn)入定境，不知道自己在哪里。等到物極必反，靜極生動，外陽升起，元精也就產(chǎn)生了。
生精子時是指天地子時一陽生，人身氣質(zhì)與天地相符，所以在子時元陽也會產(chǎn)生。但由于人為情欲所牽引，擾亂了自然規(guī)律，不能與天地和諧，所以陽生大多發(fā)生在寅時，稱之為“活子時”。內(nèi)陽產(chǎn)生時，外物也隨之升起，但要知道水源的清澈與否，才能進(jìn)行下一步的練習(xí)。無念無欲，由靜而生的是清水源；從情欲中產(chǎn)生的則是渾水源。
采精火候是指采集元精的過程，將其收集并歸入丹田（即丹田氣穴）。但在采集時需要注意火候，這樣才能煉精化氣，否則采集后還會再生，難免會導(dǎo)致遺精的問題。火候指的是生精時的火候，當(dāng)采集元精時，稱之為采精的火候，每個步驟都有相應(yīng)的火候。采集的是在靜默之后產(chǎn)生的元精。元精在體內(nèi)產(chǎn)生時，外物立刻升起，這時要讓身心不動，快速凝神宇宙，意念照向丹田（微弱的意念照在丹田上）。等待元精想要返回時，迅速吸入一口氣，向下到達(dá)會陰穴，呼氣時用意念提起并引入丹田。這樣反復(fù)幾次或十幾次，元精就會歸入丹田，外物自然收縮完畢，這就是所謂的采藥歸爐。
如果是從渾水源中產(chǎn)生的元精陽舉時（白天有欲望的人也稱作渾水源），使用采藥歸爐的方法，短時間內(nèi)又會產(chǎn)生新的元精。凡是采集后不動的，就是渾水源。使用吸、抵、撮、閉的口訣，一次吸入后三關(guān)直接升到頭頂，一次呼出時從頭頂降到丹田，這樣反復(fù)幾次，然后再進(jìn)行溫養(yǎng)，直到外物全部收縮為止。
煉精化氣是指在元精歸入丹田后，需要用火來煉化，使其轉(zhuǎn)化為元?dú)猓@樣就不會有遺精的問題。方法是先武則天文。有意于呼吸，連續(xù)進(jìn)行三十六次呼吸，每一次呼吸都回到根本，不離開丹田氣穴，這叫做武火。然后再用神寂照之（忘記呼吸的意思），連續(xù)進(jìn)行二十四次呼吸（數(shù)呼吸而不著意），這叫做文火。這樣每天晚上練習(xí)，火候沒有差別，幾天后，丹田就會變暖，元精更加旺盛，感覺到丹田經(jīng)常有一股太和之氣，彌漫不散，這樣長期練習(xí)，就會有開啟門戶的預(yù)兆。以上所說的都是調(diào)整藥物的過程。
聚火開關(guān)
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氣足開關(guān)，八脈俱通
開關(guān)者是通過以上煉精化氣，丹田氣足，日久在靜定之時，忽覺丹田發(fā)熱，氣生氣穴。這時千萬勿動勿驚，心歸杳冥，任其自然自生，不即不離，勿忘勿助，決不能昏迷，以防氣散。待到熱極欲動之時，我以真意領(lǐng)之，入尾閭之穴。原則是氣不動我不動，氣將動我先動。氣足者自然一撞直上乾頂，須臾化為甘露，深入任脈，香甜滿口，腦髓清定，響聲隆隆，直達(dá)丹田，非同前咽津之響聲也。從此，八脈俱通矣。氣不足及體弱者，氣力稍差，不能一撞直上乾頂，須以神守之。待氣欲動時，以意引之，過尾閭至夾脊。如無力上沖，須任其休息，以神守之。待將動時，以意領(lǐng)之，一撞而上過夾脊，直至玉枕。再無力上行時，仍須任其休息，以神守之。待將動時，以意領(lǐng)之，一撞而過玉枕，在入泥丸，少時片刻，化為甘露，降至丹田矣。
周天運(yùn)法，還精補(bǔ)腦
周天者，是每次氣生，引氣入任督行一周而歸丹田，故謂之周天。此后靜極氣又生矣，外物立舉。這時須不驚不動，待氣足欲回時，以神領(lǐng)之，一吸而神氣直上乾頂，一呼而神氣下降丹田，為之一周。以神守之，寂而照，照而寂，在杳冥之間把知覺泯去而入定矣。此后復(fù)生如此，謂之還精補(bǔ)腦。
氣就神交，任督自轉(zhuǎn)
以上周天運(yùn)法，行之既久而定靜之時，忽覺丹田溫暖，元?dú)馍印Ｋ獨(dú)庾圆煌怦Y，而上入中宮，與神相交，氤氳配合，如如不動，恍惚之間，已入定矣。少時元?dú)庥謩樱还蔁釟猓ú恍嘘栮P(guān)矣）由丹田入尾閭過夾脊，經(jīng)玉枕直達(dá)泥丸，又下降丹田氣穴。此時神隨氣行，不由自主，非人力所能為也。此后復(fù)生如此，行之既久，既而歸入大定。在定靜之中，一道白光亮如汞，由任督二脈旋轉(zhuǎn)不停，三百余周自然而停。此后復(fù)生如此，謂之法輪自轉(zhuǎn)矣。
陽火止閉，保健延年
接上述法輪自轉(zhuǎn)后，真氣已不行陽關(guān)，外物自不舉也。此時身之宿疾，不治而愈，夏不畏熱，冬不畏寒，神氣充足，精神愉快，如如自悅，但還需要常樂我靜，不使神氣外馳，保持自然，這樣使耳能返聰，目能返明，氣足可以防病，身強(qiáng)自能延年。
參考資料 >
九陰神功.九陰神功.2024-11-26
《九陰真經(jīng)》文獻(xiàn)學(xué).中國作家網(wǎng).2024-11-26
九陰真經(jīng).瑞文網(wǎng).2024-11-26