云臺寺位于豫鄂兩省交界處的河南省桐柏山主峰太白頂，始建于清乾隆四十九年。云臺禪寺現(xiàn)有常住僧人10人，住持為中國佛教協(xié)會(huì)寺廟工作辦公室主任清遠(yuǎn)法師。
廟宇簡介
云臺禪寺位于豫鄂兩省交界的桐柏山（白云山）主峰太白頂，海拔1140米，是方圓200公里的最高峰，南望楚地，北眺中原，系千里淮河發(fā)源地。寺院座北朝南，有僧房46間，殿堂7座18間，建筑面積1100平方米，寺 院使用面積2000平方米。
云臺禪寺為佛教圣地、臨濟(jì)宗白云系的祖庭。1989年以來在住持性墨、海長法師的努力下，率眾僧尼居士四方化募，辛勤勞作，歷時(shí)7年，耗資400余萬元，依次建成天王殿、祖師殿、觀音殿、三圣殿、臥佛殿、大雄寶殿、羅漢殿。1996年冬縣政府動(dòng)員數(shù)萬民眾，開山斬石、填壑鑿壁，修通水簾寺至太白頂云臺禪寺的道路，驅(qū)車可達(dá)云臺禪寺下的小平頂。
主要景點(diǎn)
冰花美景
桐柏山云臺寺古樸肅穆，青磚黃瓦飛檐雕，殿內(nèi)大小塑像千姿百態(tài)，栩栩如生。山上有曲折的“十八
扭”、“一線天”、“龍官廟”等勝跡。山頂有祖師殿與大雄寶殿，殿內(nèi)供奉極樂諸佛；山頂還有臥虎石，昂首蹲座，狀如猛虎。太白頂狹谷內(nèi)有桃花洞、觀音洞、鑼鼓洞、樓房洞、霹靂閃電洞等五個(gè)石洞，景致殊勝。
2013年4月20日，適逢云臺禪寺住持清遠(yuǎn)法師回寺安排事務(wù)，河北泊頭泊蓮寺朝山團(tuán)回山禮祖，太白頂白云祖庭再現(xiàn)冰葉日中花世界美景，藍(lán)天、白云、春風(fēng)、陽光下，晶瑩剔透的琉璃世界，仿佛天上人間，輝映著拾級而上的朝山信眾，構(gòu)成了絕妙的圖畫，令人贊嘆不已，使人流連忘返。
山頂風(fēng)光
桐柏山太白頂風(fēng)景名勝區(qū)1997年被湖北省人民政府批準(zhǔn)為省級風(fēng)景名勝區(qū)，景區(qū)位于湖北省西北部隨州市境 內(nèi)，以主峰太白頂為中心，方圓75平方公里，與河南省國家級風(fēng)景名勝區(qū)淮源風(fēng)景名勝區(qū)相毗鄰。這里自然景觀資源豐富，人文景觀歷史悠久；這里有遠(yuǎn)古三圣、千年佛道的遺蹤；這里有歷代俊杰、仁人志士的足跡；涵蓋景點(diǎn)50余個(gè)，峻峰，峭壁，奇石，異洞，古塔，寺廟，古寨，瀑布，溪潭等各類景點(diǎn)100余處，景物景觀1000余處，具有很高的開發(fā)利用價(jià)值。
廟依山麓
桐柏山也是飲譽(yù)海內(nèi)外的佛教圣地之一。早在隋唐，佛教文化就傳道這里，至清而盛，僧眾多達(dá)600余人。乾 隆四十九年，太白頂建云臺禪寺，該寺座跨豫鄂，高僧輩出，享譽(yù)海內(nèi)外，素有“南普陀，北云臺”之稱。如今殿宇軒昂，雄偉壯觀，天王殿、玉佛殿、大雄寶殿、臥佛殿、觀音殿、毗廬殿六大殿堂依次而建，飛檐雕甍，古樸肅穆。圣像莊嚴(yán)，佛僧云集，游人如織。有詩為贊：“披霧帶霞登云臺，日暖奇花遍地開。危殿插霄星月近，險(xiǎn)峰接天風(fēng)雨來。”,素有華中第一寺之美譽(yù)！
太白頂方圓幾百里，山山有寺、處處有廟。千百年來，桐柏山佛道兩教競相爭鳴，卻又交融共生，形成了我國為數(shù)不多的的佛道共榮景象。云臺寺祖師殿, 前殿供道，后殿奉佛，佛道合一，兩教始祖同堂共享香火，實(shí)為中華佛道之奇觀。
八訪澗
又叫訪賢澗，位于太白頂主峰以南，是一條長達(dá)6千米的大峽谷。舉目遠(yuǎn)眺，秀峰幽谷連綿，清溪飛瀑串珠, 是一條最能體驗(yàn)風(fēng)景區(qū)山水神韻自然與人文景觀交融的游覽線，也是漢高祖劉邦八訪賢臣傳說地。相傳張良輔高祖統(tǒng)一天下積勞成疾，為求清凈長壽，便云游四海，尋至太白頂主峰一天然洞內(nèi)隱居修身，傳說張良?xì)w隱桐柏山后，劉知遠(yuǎn)曾派八大臣至此造訪，遂成為千古美談。
在八訪澗出口處有一寺廟叫子房廟，相傳是當(dāng)?shù)匕傩諡榧o(jì)念張良所建。廟后古銀杏樹，歷經(jīng)千年仍蒼萃挺拔，千年古銀杏樹，銘刻張良魂。
這里還紅色旅游勝地，解放戰(zhàn)爭時(shí)期，挺進(jìn)大別山，開辟了桐柏解放區(qū)，解放軍桐柏軍區(qū)第一軍分區(qū)機(jī)關(guān)設(shè)在八訪澗下李家溝，現(xiàn)后方醫(yī)院、被服廠，槍械所遺址仍在。
歷史沿革
該寺始建于清乾隆四十九年（1784年）。相傳白云頂上，原有石拱道觀一座，道士四人，清朝隆年間，四川紫微山宗林寺臨濟(jì)宗大和尚端德云游至此，見群山崔巍，靈光徹天。一日登頂，目相地貌而流連忘返。天色即 晚，道士不允進(jìn)觀內(nèi)歇息，乃備坐於觀外石上。當(dāng)夜風(fēng)雪交加，奇寒無比，及至天明云霽，道士見端正襟危坐閉目未醒，而周身熱氣蒸騰，四近無雪，方知其為得道高僧，遂迎入石房供齊拜之為師，并立誓言棄道皈佛。端德即為四道剃度傳戒，請經(jīng)授法，至其徹悟教義，方分授法號，曰圓明、圓真、圓智、圓法，令圓明居留白云山、圓真下桃花洞分別開基筑山，而攜圓智、圓法歸蜀。圓明原為當(dāng)陽縣令，為官清正；圓真舉人出身，學(xué)識淵博。經(jīng)苦心經(jīng)營，相繼建成二寺。
上曰“普化寺”，中國禪宗臨濟(jì)宗白云系即肇基于此，世尊華光端德為開山始祖，圓字輩演派為第二代祖師。繼經(jīng)各代宗師勸化創(chuàng)業(yè)，保安、朝陽、石佛、臥龍、羅漢、法佛、桂泉、觀音、龍?zhí)兜?0多座佛寺先后面世。鼎盛時(shí)期在寺僧有僧尼多達(dá)六百馀人，其中造詣深厚者賡續(xù)不斷。或國內(nèi)外建校請學(xué)，或海外授徒，或名山入定，或隱幽著書。同治年間寂安和尚奉詔人宮誦經(jīng)，欽賜千佛袈裟、金鉤玉環(huán)、贏得鎮(zhèn)山之寶。清末以來，京、渝、滬、穗諸大都市，白馬、少林、九華、普陀等古剎乃至印、緬、新、泰、日、美、馬來、印度尼西亞及港澳等國家或地區(qū)許多名寺院，均不乏白云系法脈與其再傳弟子。
云臺寺由清至今歷經(jīng)滄桑，期間屢有兵患匪禍此來彼往，至1949年，除石觀外佛寺成為廢墟。1989年，住持 性墨法師、印誠和尚率僧尼居士化募集資、艱苦勞作，歷時(shí)7年，耗資百余萬元，云臺寺六大殿堂終于竣工，依次為天王殿、玉佛殿、大雄寶殿、臥佛殿、觀音殿、毗廬殿。
一九九六年冬，政府修通水簾寺至白云山之盤山公路，車輛可直抵禪寺略下之小淮井。桐柏山歷來圣賢大德有海學(xué)參祖、海底坐祖、肉身不壞極印、內(nèi)含神通摩訶、大法直信志和尚、白馬寺海法主丈、香港特別行政區(qū)如修法師等等。
文化勝景
白云山志序
海內(nèi)名山之多，各具風(fēng)格，而太白頂白云山，雄踞隨、桐之間，綿亙逶迤，盤環(huán)百里，其高乃數(shù)千萬仞，乃古今高僧隱士修真托跡之所。山有千嶂回嵐，群峰聳翠，層巒疊出，曲澗交匯，碧波清沼，綠樹秀草，大而一 峰一嶂，小而一丘一壑，皆有四時(shí)異景。良以險(xiǎn)徑崎嶇，樵蘇塞道，車馬難通，人跡罕至，致使古跡名勝，沒于荒煙，梵宇浮圖，掩于蔓草，深為痛嘆。于是躡險(xiǎn)蘿，越澗穿林，極力搜羅，慮之不足，復(fù)馳函諸方，訪詢諸老。然區(qū)區(qū)之意，志在表揚(yáng)名勝，用顯古跡，令世景慕，復(fù)為搜集高僧，仰其德業(yè)，見賢思齊，非敢輕言著作，描寫風(fēng)景。所憾者，其如參考，鮮得完整之說。諸老之言，多屬簡略，加以才疏學(xué)淺，匆匆執(zhí)筆，因不足以顯山水之美。且掛一漏萬，迫于時(shí)間，僅作初稿，以任高明修治。
白云山于清乾隆前，一因年代湮遠(yuǎn)，二乏史籍可考，難詳其源。茲據(jù)白云宗譜，自我開山始祖華光大和尚來山傳教度僧，為布教之始。厥后琳嚴(yán)麗，殿宇輝煌，子孫綿衍，傳布中外，禪德講師，代不乏人。奈滄桑世變，護(hù)法無人，莊嚴(yán)道場，今則荒草蔓蔓，亂石推途矣。本志內(nèi)分山脈、峰巒、洞巖、伽藍(lán)、高僧等十二，各從其類，聯(lián)輟成篇，以清眉目，便于檢閱，唯主峰云臺寺與水簾寺、桃花洞三處，名勝居多，為集中故，合為一談，希游者居此，效古人見山而體道，聞水以悟心，是為序。
公元一九八六年佛涅日蘭若沙門釋印恭序。
白云山志跋
白云一山，諸巖爭秀，群峰入云，危崖懸石，險(xiǎn)自天設(shè)，離奇古怪，吞吐異狀，千崗重疊，難盡指數(shù)，其間 長松婆娑，修篁掩映，好鳥翔集，名花競發(fā)，青林棲藏靈禽，碧潭潛隱神物，飛泉噴金絲雀之珠，崇巒騰紫色之霞。更兼蘭若星錯(cuò)，梵唄之聲時(shí)聞，深林密布，樵歌之音未斷。是以高隱韜光，古仙留蹤，而其幽賞之勝，他山莫及。夙有寫志之思，然自審學(xué)，未敢率爾操。八四年夏，余與傳虛上人，納涼于梅溪之畔，席石談心，上人即以編輯是書為勸，余曰“恭山居二十余年，與世隔絕，唯泉石之好，已入膏肓，煙霞之癖，早成疾，所學(xué)荒疏，白首無知，深恐拙筆不文，難盡山水之致，僅召續(xù)貂之。”上人曰：“佛弟子不涉名利，唯以利物為懷，縱被誚，復(fù)何愧乎。”復(fù)各地修志之風(fēng)傳來，上人復(fù)勸，于是頓忘固陋，握筆構(gòu)思，先紀(jì)山水從物，次述文藝建筑，并命以美名，加以點(diǎn)綴，庶幾白云勝概，收備一冊，以便無暇登山之士，可不動(dòng)寸步，坐探山水，弗用跋涉，臥游云林，是為跋。
公元一九八七年四月八日蘭若沙門印恭
一代高僧
端德和尚
開山始祖
字華光，四川寧遠(yuǎn)府西昌市紫微山宗林寺長老，徹悟心性，發(fā)明本來，節(jié)操唯嚴(yán)，心樂幽寂，法傳臨濟(jì)四十一世。于乾隆四十九年，朝五臺歸，路過山麓，睹此峰巒秀麗，云林幽蔚，遂策杖至桃花洞。時(shí)日已暮，黃冠嫉 之，拒不留宿，祖略無慍色，遂敷蒲團(tuán)坐露地，是夜風(fēng)雪交作，俄深盈丈，寒凜倍常，道人以為凍成僵尸矣。翌日雪止，見其屹然危坐，四圍無雪，始知高人，遂延入洞內(nèi)，進(jìn)飲食，執(zhí)弟子禮，遂舍道為僧焉。最初從祖澆發(fā)者，即黃冠中四名高道，曰：圓明、圓真、圓智、圓法是也，祖演派三十二字，并付心印于四人，偈曰：法從心體生諸法，離諸心體法無生，無生心體法真法，心體無生真法真。祖?zhèn)饔浄ㄒ眩炝魣A明、圓真在山傳燈宏化，自與圓智等，一身云水返譙蜀矣。（此出白云宗譜）。
故事片段
乾隆四十八年(公元1783年)冬天，四川宗林寺華光端德祖師，帶一個(gè)小徒弟，踏著沒膝的積雪上到太白頂，其時(shí)桐柏山是道教的地盤，道人對和尚極不友好。
這華光祖師，朝禮五臺山后一路輾轉(zhuǎn)來到河南桐柏山。
華光祖師對道人合十：“路過貴地，求住一宿。”
小道人：“不行，最討厭你們和尚。”
華光祖師：“阿彌陀佛……”
道人：“少啰嗦，不行就是不行！”
華光祖師：“那讓小徒到門洞無雪處吧，我就在外邊。”
印恭法師
印恭法師，號體謙，法號常廣，俗名盛祥麟。1930年出生于隨州市解河一塾師門第。少時(shí)隨父就讀，天資聰穎。幼承家教，孔孟經(jīng)史無不熟讀。其母篤佛，日誦《般若波羅蜜多心經(jīng)》，耳濡目染，已初解佛法四諦之理。耕稼之 余，廣讀佛經(jīng)，遂堅(jiān)出家之愿。1952年在湖北海會(huì)寺依海墨和尚剃度。1957年秋受戒于南京寶華山國家森林公園隆昌寺。為求索禪宗之機(jī)鋒妙諦，南渡江西云居山真如寺，參一百一十七歲的當(dāng)代著名禪師虛云老和尚，求其開示禪宗要旨。虛老嘉其誠，摩頂教諭，使其深受教益。后又參學(xué)到曲江區(qū)南華寺，時(shí)值“反右”運(yùn)動(dòng)，遂于1985年返桐柏山，在太白頂四周結(jié)茅定居，農(nóng)作禪修，潛心佛學(xué)研究，至今三十佘年。
定居之初，恭師開荒種谷植芋，養(yǎng)花修竹發(fā)心自食其力，從不煩勞別人饋贈(zèng)。每遇天災(zāi)獸害，農(nóng)事歉收，日食糧米不過三兩，常以野生蔬果果腹，衣被行補(bǔ)百納，棚居僅容一人。然恭師以苦為樂，處之泰然。發(fā)大愿研究佛法，每日必背育大乘佛經(jīng)四、五卷，從不間斷。
文革十年浩劫，恭師亦在所難免。雖遭迫害，亦能忍辱負(fù)重，胸懷坦蕩。身陷囹，仍靜坐觀心，萌心利眾。十一屆三中全會(huì)后，黨的宗教政策得以恢復(fù)，由于恭師學(xué)萃品端，在佛教界已頗具影響。
恭師出山后，歷任水簾寺方丈，南陽地區(qū)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長、河南省佛教協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長、中國佛教協(xié)會(huì)理事等 職。1993年12月7日圓寂。荼毗后，所得之舍利分二處建塔供奉。
恭師早年有言志詩一首曰：“巖棲穴居心向禪，為利眾生敢息肩。淡泊清苦等閑事，甘作苦海一小船。”縱觀印恭法師三十余年的法海生涯，精研佛法，苦心修持，勤于勞作，志利眾生，誠為當(dāng)代愛國愛教的一位高僧，更是一切有緣眾生的楷模。《白云山志》的刊行，謹(jǐn)志對恭師的深切緬懷。（妙俠）
法名傳承
臨濟(jì)正宗四十一世華光端德禪師乾隆四十九年弘法于太白頂
云臺寺續(xù)演本派名號各三十二字：
端圓常寂了極融通直傳海印妙演心空
性觀普照道顯祖風(fēng)真智本覺達(dá)法明宗
華慧海云德法普浩真如性體清凈妙道
心含寶月朗然潔皎靈山一脈古今光耀
參考資料 >
云臺禪寺簡介.云臺寺.2016-01-02
白云山志序.白云寺.2016-01-02
白云山志跋.白云寺.2016-01-02