瑤山墓地，中國(guó)新石器時(shí)代晚期最高等級(jí)的大型墓地之一（另一處為反山墓地），屬性為良渚文化。
基本介紹
瑤山墓地
位于浙江省杭州市余杭區(qū)安溪鎮(zhèn)下溪灣村，即在東經(jīng)120度00分56秒，北緯30度25分37秒的地方，海拔36米。原名“窯山”，考古報(bào)告改稱(chēng)“瑤山”。1987年5月1日，當(dāng)?shù)卮迕癖I掘了一處瑤山墓葬（12號(hào)墓）。1987年5月7日至6月4日，浙江省文物考古研究所進(jìn)行了第一次瑤山墓葬發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了所謂的“瑤山祭壇”和11座良渚文化墓葬（編號(hào)為“余瑤M1～M11”，12號(hào)墓除外）并出土了大批高等級(jí)玉器。90年代又?jǐn)?shù)度在此進(jìn)行保護(hù)性發(fā)掘。
瑤山和反山墓地曾同時(shí)被評(píng)為“七五”期間全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)之一。
瑤山墓地在良渚遺址東北5公里處。
墓葬情況
歷年發(fā)掘的良渚文化墓葬共有12座，主要集中在瑤山遺址的東北部。全部墓葬分成南北兩排，排列比較整齊。北排墓葬有六座，自東向西依次是M6、M11型沖鋒槍、m14、M5、M4和Ml。南排墓葬也有六座，自東向西依次是M8、M2，M7、M9、Ml0和M3。被盜掘的M12位于M2與M7之間。墓葬均為長(zhǎng)方形土坑豎穴，基本為南北向，墓向朝南（即頭南腳北）。隨葬品有玉器、陶器、石器等，編號(hào)754件（組），以單件計(jì)共2660件。其中又以玉器為主，共出士678件（組），以單件計(jì)共2582件。玉器的種類(lèi)包括冠形器、帶蓋柱形器、三叉形器、成組錐形器、、琮、小琮、、圓牌、鐲形器、牌飾、帶鉤、紡輪等，但未發(fā)現(xiàn)良渚文化玉器的主要種類(lèi)——璧。
墓地形制
瑤山墓地是一個(gè)三重的“回”字形土臺(tái)，從內(nèi)到外依次是紅色土方、灰色土框和黃褐色土框。
瑤山墓地發(fā)掘者：“在歷年的發(fā)掘中我們?cè)噲D在遺跡表面尋找建筑遺跡，結(jié)果一無(wú)所獲。除疊砌的石坎外，也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)相關(guān)的具有特別意義的遺跡現(xiàn)象。因此，根據(jù)已有的考古學(xué)現(xiàn)象，尚無(wú)法判斷瑤山遺跡除墓地之外是否有其他用途。當(dāng)然，聯(lián)系到較為平整的中心區(qū)域及其以南寬闊的漫坡臺(tái)面，不能排除該遺址建成后或埋墓前后存在祭祀活動(dòng)的可能性，只是我們目前無(wú)法從考古發(fā)掘中得到確認(rèn)。” “從現(xiàn)有的發(fā)掘情況看，墓葬均排列在地勢(shì)最高且十分規(guī)整的中心區(qū)域內(nèi)，而且有明確的分布規(guī)律，分成東西向的南北兩行墓列。墓葬的陶器組合及器形一致，這表明它們大致處于同一時(shí)期。在墓葬排列中，遺跡中心區(qū)域的紅土臺(tái)被個(gè)別墓葬打破，但‘紅土臺(tái)’仍基本保存完整，顯然，這處墓地與‘紅土臺(tái)’遺跡有著密切的聯(lián)系。”―――考古報(bào)告《瑤山》。
在以上敘述中，發(fā)掘者們遵守了考古行規(guī)：有一分證據(jù)說(shuō)一分話(huà)。他們沒(méi)有確認(rèn)瑤山墓地“原先是祭壇”，因?yàn)闆](méi)有發(fā)現(xiàn)相關(guān)的地面祭祀建筑和祭祀活動(dòng)的遺跡。
瑤山墓地“回”字形土臺(tái)不是祭壇，而是原始中國(guó)的政治結(jié)構(gòu)模型。
首先，三重的“回”字形方形土框，突出反映出“天圓地方”觀(guān)念，與我國(guó)龍山文化時(shí)代的城市平面（以河南平糧臺(tái)古城為代表）基本呈方形的事實(shí)吻合，可以據(jù)此初步判斷瑤山墓地形成于龍山文化時(shí)代（2600 BC～2000 BC）。
其次，這個(gè)三重“回”字形的地理框架，又可見(jiàn)于《淮南子·地形訓(xùn)》：（由內(nèi)到外）第一重方框名為“九州”，第二重方框名為“八寅”，第三重方框名為“八弘”。學(xué)者們通常稱(chēng)這一類(lèi)“回”字形方框?yàn)椤巴姆健薄ｎ?lèi)似的“同心方”還可見(jiàn)于《夏本紀(jì)》（內(nèi)服外服制度）和《山海經(jīng)》。
這種“同心方”式樣的世界觀(guān)只有在建立了“八弘一宇”的中央集權(quán)制度以后才會(huì)出現(xiàn)。中國(guó)的中央集權(quán)制度的創(chuàng)立時(shí)間，不會(huì)早于龍山文化時(shí)代（其上限是2600 BC）。我們采用以今推古的辦法可以認(rèn)識(shí)瑤山墓地的“同心方”的實(shí)際含義。假設(shè)“以今推古天皇”的“今”是周朝初期（1046 BC），“古”是瑤山墓葬主人生活的時(shí)代（3000 BC～2500 BC）。那末，姬發(fā)分封之后，國(guó)家形成了這樣的行政地理格局：中國(guó)東南由周公管轄，中國(guó)西北由姬奭管轄，武王居于河洛地區(qū)。《白虎通義》：“周（召二）公入為三公，出作二伯，中分天下”。注云：《公羊隱公五年》傳：“自陜而東，周公主之；自陜而西，召公主之。”周初的這種地盤(pán)劃分法，顯然反映出這樣一種政治地理結(jié)構(gòu)：帝（秦武王）居中，太子（周公）居?xùn)|南，庶子召公居西北。這一周代的政治地理結(jié)構(gòu)在成分上正好與“瑤山祭壇”三重“回”字形土框組成成分相同，即瑤山墓地“回”字形土臺(tái)（由內(nèi)而外）第三重的礫石面黃褐色土，明白是在表示我國(guó)西北戈壁大漠的地貌。而第二重的灰色土，直接取自瑤山腳下，而瑤山地處我國(guó)東南的吳越地區(qū)，因而第二重灰色土框表示了“東南地區(qū)”的意思。第一重的紅色是赤帝之色，位居中央。
實(shí)際上，周初的國(guó)家行政區(qū)劃，來(lái)源于姬發(fā)之師的防區(qū)劃分。在取得全國(guó)政權(quán)以后，武王之師的前軍轉(zhuǎn)化為東南軍區(qū)，后軍轉(zhuǎn)化為西北軍區(qū)，中軍轉(zhuǎn)化為首都衛(wèi)戍區(qū)。因此，說(shuō)到底，遠(yuǎn)古中國(guó)的行政地理與王者之師的編制構(gòu)成有對(duì)應(yīng)關(guān)系，而王者之師與“北極五星”和“心三星”隊(duì)列是天人對(duì)應(yīng)關(guān)系。因此，“三層同心方”與“心三星”線(xiàn)形隊(duì)列是一種一維圖形與二維圖形的等價(jià)變換關(guān)系。我們以王者之師的軍陣變換來(lái)說(shuō)明線(xiàn)形和平面圖形的轉(zhuǎn)變：王者之師在向既定戰(zhàn)場(chǎng)開(kāi)進(jìn)的途中，是一字長(zhǎng)蛇陣：以太子前軍開(kāi)路，王者中軍跟進(jìn)，庶子后軍殿后；到達(dá)戰(zhàn)場(chǎng)后，若采取防御戰(zhàn)術(shù)，則中軍可以就地變換成一個(gè)以王者為核心的方陣；然后前軍隊(duì)列圍繞中軍方陣跑動(dòng)，首尾相接后就變成一個(gè)方框之陣，把王者中軍方陣嵌套在里邊，它自身就構(gòu)成了第二層防線(xiàn)；最后，后軍也效法前軍，把自身變成一個(gè)方框之陣，把前軍中軍方陣一起嵌套在里邊，這就構(gòu)成了最外層防線(xiàn)。這樣，線(xiàn)形的三軍隊(duì)列就變換成了一個(gè)“同心方”方陣，可以抵御來(lái)自四面八方的進(jìn)攻。若要解除作戰(zhàn)狀態(tài)，恢復(fù)行軍隊(duì)形，則三軍同心方陣可以相反的動(dòng)作順序來(lái)解散方陣，恢復(fù)線(xiàn)形隊(duì)列。因此，“同心方”世界觀(guān)，很可能來(lái)源于遠(yuǎn)古軍隊(duì)的防御性方陣。一句話(huà)，瑤山三層“回”字形土臺(tái)與天上的“北極五星”和心宿參宿三星表面上沒(méi)有關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是一回事，是同一個(gè)事物的兩種不同表現(xiàn)形式。
因此，我們從周初中國(guó)的地理政治架構(gòu)入手，就能理解所謂瑤山墓地的“同心方”，它其實(shí)就是早期中國(guó)政治地理模型。而“同心方”上面的墓葬，其主人們就是早期中國(guó)的統(tǒng)治者（王室）。
瑤山墓地“回”字形土臺(tái)在古文獻(xiàn)上的名稱(chēng)，應(yīng)該是“昆侖山脈”。《爾雅·釋丘》：“丘，一成為敦丘，再成為陶丘，再成銳上為融丘，三成為昆侖丘。”案，“昆侖”即天地柱，在天地中央。“昆侖丘”字面上是“天地中央的丘墟”，與帝王處于大地中央的觀(guān)念一致。“三成"之"成"，宜讀為"城"，即方形城墻圈，用來(lái)作為屏障和防線(xiàn)，以保護(hù)城中居民。而瑤山墓地的”同心方“，上面已作分析，系來(lái)源于軍隊(duì)列陣：外方由后軍組成，相當(dāng)于城廓；中方由前軍組成，相當(dāng)于城墻；內(nèi)方由中軍組成，相當(dāng)于宮城，而王者位置在”宮城“中心。
浙江西南地區(qū)遂昌縣三仁畬族鄉(xiāng)好川村好川文化遺址1997年夏考古發(fā)掘出土的12件三層臺(tái)階形玉片是瑤山墓地“回”字形土臺(tái)的側(cè)面表示形式，即“昆侖山脈”的側(cè)視圖。這樣的三層臺(tái)階側(cè)視圖在“佛利爾1號(hào)璧”的刻圖中也有。
年代測(cè)定
⒈發(fā)掘者對(duì)瑤山墓地的年代估計(jì)：“關(guān)于瑤山墓葬的年代，我們可依據(jù)墓葬內(nèi)出土的陶器進(jìn)行判斷。墓內(nèi)的陶器組合為夾砂陶鼎，泥質(zhì)陶豆、夾砂陶圈足罐、夾砂陶缸，也是良渚遺址群內(nèi)良渚墓葬的主要陶器組合。瑤山各墓出土的陶器組中，同類(lèi)器物的形制相似，這表明它們應(yīng)屬于同一時(shí)期。通過(guò)對(duì)出土陶器的觀(guān)察，結(jié)合以往對(duì)良渚文化的分期結(jié)果（參見(jiàn)芮國(guó)耀《良渚文化時(shí)空論》，《文明的曙光——良渚文化》，浙江人民出版社，1996年），我們推斷，瑤山墓葬的陶器組合相當(dāng)于良渚文化第三期，瑤山墓葬的年代處于良渚文化的中期偏早階段。”
以上年代結(jié)論是一種相對(duì)年代結(jié)論，出自《瑤山》，該考古報(bào)告沒(méi)有給出瑤山墓地的絕對(duì)年代結(jié)論。但在公開(kāi)發(fā)表的其他論述瑤山墓葬的文章中，作者們傾向于給出瑤山墓地的絕對(duì)年代值：2900 BC（稍早于反山墓地的2800 BC）。
⒉天文考古學(xué)者對(duì)瑤山墓地年代的結(jié)論：
這一墓地包含了父、子兩代人的墓葬。M12是父親，帝王。M8、M2、M7和M9依次是嫡長(zhǎng)子、嫡二子、嫡三子和嫡四子，其中M8主人死于太子任上，M2和M7按照墓葬順序依次登上過(guò)帝位。M10和M3依次是庶長(zhǎng)子和庶次子，其中M10主人去世后M3主人接替過(guò)M10主人的位子。
我們知道，“北極五星”和“心三星”的主星（最亮星）都是紅色星，且星名是“帝”或“天王”。回字形墓地正中是紅土臺(tái)，應(yīng)是“赤帝”之位。凡是打破紅土臺(tái)的墓葬主人均登上過(guò)帝位，即M12和M2、M7主人生前都登上過(guò)帝位（北排的M6很可能是M2的配偶，在M2去世后的一個(gè)時(shí)期內(nèi)利用皇后的身份也登上過(guò)帝位），這樣判斷的理由是良渚古族墓葬有這樣一個(gè)傳統(tǒng)葬俗：親子的骨殖可以通過(guò)和父親的骨殖疊加在一起，來(lái)表示他們之間有血緣關(guān)系。在瑤山大墓的情況來(lái)講，父子的骨殖沒(méi)有必要像平民墓那樣直接地上下疊加，但可以通過(guò)“打破”紅土臺(tái)的辦法來(lái)表達(dá)這種傳統(tǒng)的“疊加”作法，以表示父子血緣關(guān)系和帝位的承繼關(guān)系。
我們還知道，“北極五星”和“心三星”東起第一星都是“太子”，東起第二星都是“帝王”，東起第三星都是“庶子”。我們也知道，帝王屬第一等級(jí)，太子屬第二等級(jí)，庶子屬第三等級(jí)。而瑤山墓地中心紅方框可以認(rèn)作第一等級(jí)，其外的灰土框是第二等級(jí)，最外的黃土框是第三等級(jí)。那么，瑤山墓地存在明確的三個(gè)等級(jí)：第一等級(jí)由M12代表（M12的位置本來(lái)應(yīng)該在紅土臺(tái)正中央，這樣可以正規(guī)地表示出他位處最高等級(jí)之意，可是紅土臺(tái)是其父親之位，不是他的本位，所以他只能以“墓葬打破方式”表示他繼承了其父的地位），第二等級(jí)由M8代表，第三等級(jí)由M10代表。而且M8在瑤山墓葬南排中是東起第一墓，M12在“M8-M12m10”墓葬組合中居于東起第二的位置，M10居于東起第三的位置。所以M8對(duì)應(yīng)太子星，M12對(duì)應(yīng)帝王星，M10對(duì)應(yīng)庶子星。根據(jù)“北極五星”定義和命名年代的上限2572 BC（參見(jiàn)本百科詞條“北極五星”），可以判斷瑤山墓地的形成年代上限是2572 BC，即在典型龍山文化時(shí)代的早期，和反山墓地的形成年代大致相同。但由于反山墓地處在良渚遺址中，在莫角山土臺(tái)旁，所以反山墓地的等級(jí)高于瑤山墓地（或者以南北位置的分別來(lái)決定地位高低：瑤山墓地在反山墓地北面，所以瑤山墓地等級(jí)低于反山墓地。這種對(duì)比相當(dāng)于瑤山墓地內(nèi)部南北兩排墓葬的對(duì)比）。既然在瑤山墓地中存在敬畏紅土臺(tái)的情況，即存在敬畏先帝的情況，那么可以判斷：瑤山墓地的形成年代應(yīng)該比反山墓地離開(kāi)2572 BC更遠(yuǎn)一些，即瑤山墓地晚于反山墓地。例如，我們可以確定瑤山墓地的形成時(shí)間在2500 BC前后，這比“2900 BC”之說(shuō)短少了400年時(shí)間。
缺璧問(wèn)題
璧是古代的一種信托憑證，用來(lái)作為主從關(guān)系成立的標(biāo)志。假如一個(gè)小國(guó)愿意依附于一個(gè)大國(guó)，那么小國(guó)國(guó)君可以致送一塊璧給大國(guó)國(guó)君（這是把對(duì)方比喻為太陽(yáng)，把自己比喻為受太陽(yáng)照耀而生長(zhǎng)的萬(wàn)物之一。玉璧的質(zhì)地，即其紋理，應(yīng)該畢露無(wú)遺，以表達(dá)出“素忠為信”的意思），如果玉璧被接受，那么保護(hù)和被保護(hù)的關(guān)系，或者說(shuō)委托與被委托的關(guān)系，或者說(shuō)主子與仆從的關(guān)系就建立起來(lái)了。如果小國(guó)國(guó)君態(tài)度強(qiáng)硬，不愿接受大國(guó)的保護(hù)，不愿做仆從國(guó)，那么他就不會(huì)致送玉璧，這樣，大國(guó)國(guó)君那兒就少了一塊玉璧。
瑤山墓地主人在世的時(shí)代，王室成員已經(jīng)被分封到全國(guó)各地，實(shí)現(xiàn)了“家天下”的政治局面，這種情況下，各地的地方統(tǒng)治者都是皇室成員，這樣，地方政權(quán)與中央政權(quán)之間就無(wú)所謂建立保護(hù)和被保護(hù)關(guān)系的事情了，因此，皇家墓葬中就不需要隨葬玉璧這種部族或國(guó)家之間信托關(guān)系憑證了。瑤山墓地的建造者就是想用不葬玉璧的方式來(lái)表示當(dāng)時(shí)已經(jīng)取得了“家天下”的政治成就。
參考資料：《瑤山》，浙江省文物考古研究所編，文物出版社2003年9月出版
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