林耀華，男，（1910年3月27日—2000年11月27日），福建古田人，著名的民族學家、人類學家、歷史學家、社會學家和民族教育家。中央民族大學博士生導師、終身教授。1935年在北平燕京大學獲碩士學位。1940年在美國哈佛大學獲哲學博士學位。以文學體裁撰寫的《金翼》一書（倫敦，英文版）成功地表現了中國南方漢族農村宗族與家族生活的傳統及其變遷。1941年回國后，深入涼山地區，對涼山彝族自治州社會結構與諸文化現象作了縝密的考察，寫出《涼山彝家》一書。他從1935年在燕京大學擔任助教以來一生沒有離開過教育戰線，教書育人將近70年，培養了眾多的學界精英、各界領導和管理人才。
林先生生前曾擔任《辭海》編委會委員兼分科主編及國家民委“民族問題五種叢書”編委會副主任委員兼“中國少數民族社會歷史調查資料叢刊”編委會組長，是國家民族事務委員會委員、國務院學位委員會法學評議組成員、日本國立民族學博物館高級研究員和美國傳記研究所的國際名譽顧問，并擔任全國民族學、人類學、社會學等學會的領導職務。他的傳記被美國《名人傳》、英國《當代成功的國際名人傳》和日本《文化人類學事典》等多種國際名人傳收錄。
人物經歷
1928年考入燕京大學社會學系，他在吳文藻先生指導的學士論文《嚴復研究》中借助文獻及口述史料，探討嚴復先生對中國社會、政治經濟學問題的診斷與主張。在論文中，林耀華不僅將嚴復先生的思想置于“社會進化”學說的傳統中，更對嚴復先生理解和改革中國的思想、及其教育學說等，進行了細致探索。這種以傳記入社會思想的寫法，引發了燕大社會學諸學子在學士論文中進行人物研究的寫作嘗試。而林先生本人對此方法的探索也得以延續，在其名著《金翼》中臻于成熟。
林耀華此后在燕京大學社會學系繼續攻讀碩士并將研究重點轉向中國農村的宗族制度。他發表于《社會科學》(季刊)第2期的論文《拜祖》（1931）運用傳統考據的方法，初步探索了祭祖儀式的思想根源。碩士求學時的林耀華受到拉德克里夫-布朗（Radcliff-Brown）的功能學說的影響，其碩士論文《義序宗族研究》（1935）以位于寧德市農村的義序為田野調查地，以嚴整的功能分析的方式描述了“宗族社會”的概念，對20世紀60年代開始的，立足于中國東南地區宗族的漢學人類學有重要的影響。
1937年，經吳文藻先生的推薦，林先生獲得哈佛燕京學社的獎學金，赴哈佛大學研究院攻讀人類學博士學位，他利用歷史文獻研究中國西南地區的苗族，寫成了題為《貴州的苗蠻》（Miao-Man Peoples of Kweichow，1940）的博士論文。該論文的創作是林耀華民族研究的開始，后發表于《哈佛亞洲研究學報》（Harvard Journal of Asiatic Studies）。在完成博士論文之后，林耀華利用此前在福建省的田野材料和自己的成長經歷，寫成《金翼：一個中國家族的史記》，于1944年在美國出版，1948年，該書修訂版以《金翼：中國家族制度的社會學研究》為名在英國出版?！督鹨怼分v述了黃東林與張芬洲的兩個家族在20世紀上半葉的命運沉浮。林先生結合了社會學、人類學的方法和視野，融入了“平衡論”的社會理論，以生命史的白描手法展現了中國農村社會的家族制度。其所開啟的可持續民族志工作范式，合多個學科傳統敘事的生命傳記法，在特定時空關系中追蹤全面社會關聯的編年史手法等等，皆是20世紀上半期燕京社會學的社會學中國化理念的重要成就。
1941年，正值國內抗戰艱苦之際，林先生離開哈佛大學歸國，于1943年出任成都燕京大學社會學系系主任，1946年隨燕京大學遷回北平市。在蓉三年，林耀華投入到了川康邊界的邊疆民族研究，先后進行了有關涼山彝族自治州、（西）康北白馬藏族，川康北界嘉絨藏族的田野工作，成為是燕京大學邊疆民族志方向的代表人物。他寫就《涼山彝家》、《四土嘉戎》（原稿不幸遺失）等一系列邊疆民族研究的著作。其中，《涼山彝家》一書是林先生對1943年涼山田野工作所得的系統整理，1947年5月由上海商務印書館刊行。此書以功能主義的視角橫剖彝家的社會系統，以彝族之氏族（家支）為主線，細述彝人的氏族組織、婚姻親屬、生產方式、等級階序、世仇制度（“打冤家”）以及巫術信仰各環節間的復雜紐結，次及這些關系對于維系彝人社會整體秩序的意義。但同時，他并未將彝家作為一個封閉的整體加以分析，而是在該書幾乎每一個章節中都貫穿了對彝漢社會之交往互滲的觀察和理解。對族群之間關系與族群內結構的并置，是林先生在涼山彝族自治州民族志中對經典結構功能理論的突破。
1950年7月6日至9月23日，林耀華帶領燕大、北京大學、清華大學三校師生25人，到呼納盟（今呼倫貝爾市）進行蒙古族、達斡爾族的社會調查。工作團所寫的《內蒙古呼納盟民族調查報告》，在九十年代由當地學者從檔案中發現后出版（內蒙古人民出版社，1997）。1951年，西藏和平解放后，中國科學院成立了由各方面專家組成的西藏科學工作隊隨軍入藏，林耀華擔任工作隊的社會科學組組長。這次考察工作歷時一年半，后來林耀華主編的《西藏社會概況》（《中國民族問題研究叢刊》，第一輯，1955年中央民族學院研究部刊行）即以這次調查為基礎撰寫。1953年8月初至10月中旬，林耀華帶領考察團赴黑龍江省龍江縣、納河縣和內蒙古自治區呼納盟海拉爾區、布特哈、莫力達瓦等地進行達斡爾族民族識別調查，在實地調查過程中，積累了達斡爾、鄂倫春族、鄂溫克等民族保留的原始社會殘余的資料。1954年5月至10月，林耀華率領調查組赴文山壯族苗族自治州、蒙自市，玉溪市、大理白族自治州、麗江市、普洱市等地，對藏、彝、苗、傣、壯、哈尼族等族的不同支系進行民族識別調查，并主持編寫了《云南省民族識別研究第一、二階段初步總結》（云南省民族事務委員印發，1954年）。此次調查，除確立少數民族族屬外，還對68個具有不同稱謂的族體進行了正名或歸并。1958年，林耀華參加中國少數民族社會歷史調查并擔任云南省組負責人之一，繼續在云南從事調查研究工作。1964年，他還進入到西雙版納傣族自治州布朗山進行考察。
2000年11月27日，林先生逝世于北京。
擔任職務
1941年回國任教。
中華人民共和國建立以來，先后深入藏區、東蒙草原及鄂倫春族和達斡爾族居住地進行民族工作和學術考察。參加并領導對云南省諸少數民族的識別與社會歷史調查工作，擔任《辭海》編委會委員兼分科主編及民族問題五種叢書編委會副主任委員。
曾任國家民族事務委員會委員、國務院學位委員會法學評議組成員、中央民族學院民族研究所所長、教授，并擔任全國民族學、人類學、社會學等學會的領導職務。
歷任燕京大學社會學系主任，中央民族學院歷史系主任民族學系主任，民族學研究所所長，兼任國務院學位委員會法學評議組成員。中國民族學學會副會長，中國社會學學會副會長燕京大學校友會名譽會長及日本國立民族學博物館高級研究員和美國傳記研究所國際名譽顧問等職。
主要成就
他應用人類學知識為新中國服務，率先運用馬克思主義指導人類起源論研究，其著作《從猿到人的研究》使國內的人類學研究轉到新的方向。
他主編的《原始社會史》，內容側重中國，兼顧世界，是目前中國闡述原始社會史最為詳盡的一部學術著作。
他自1941年起先后在云南大學、燕京大學、北京大學和中央民族學院致力于原始社會史和民族學的教學工作，培養了一批教學和科研人員，為中國民族學的發展作出了重要貢獻。
他的許多民族學論文（包括與他人合作的），輯成《民族學研究》一書，對原始社會史分期、少數民族社會形態、民族學研究方向提出了有價值的見解。其學術成就引起國際學術界的重視，現被聘任國際人類學和民族學協會主編的《當代人類學》通訊編輯、日本國立民族學博物館高級研究員和美國傳記研究所的國際名譽顧問。
他的傳記已被多種國際名人傳收錄，如美國《世界名人傳》第6、7版，英國《當代成功的國際名人傳》和日本《文化人類學事典》等書。
主要著作
后世紀念
2014年9月，古田縣林耀華研究會成立，吸納了熟悉、了解且熱愛金翼的80多名會員，為挖掘和弘揚“金翼文化”提供了智力支撐。
2015年初，黃田鎮出資1000萬元注冊成立古田縣金翼文化有限公司。如今以該公司為依托，已申請注冊20類200種商品標識，涵蓋旅游、餐飲、住宿以及農產品生產、加工、銷售等領域。
2015年10月份召開的林耀華學術座談會影響力極大，來自美國、法國、日本、韓國以及國內的知名專家學者、省市級領導和林耀華先生的親屬共計150人出席了開幕式和座談會，擴大了金翼文化的知名度和影響力。當天，該消息還在人民網股份有限公司和新華網刊出，極大地提升了“金翼文化”的知名度。
2016年8月，在由中央民族大學、涼山彝族婦女兒童發展中心主辦，涼山彝族奴隸社會博物館、西昌學院彝族文化研究中心具體承辦的“林耀華學術思想與涼山彝族發展研討會”期間，林耀華銅像在涼山奴博落成。
參考資料 >
記民族學、社會學名師林耀華教授.新浪教育頻道.2024-03-15
“金翼之家”林耀華故居.寧德網.2024-08-21
蜀境｜鐘情涼山的民族學家林耀華.封面新聞.2024-08-21