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來源：互聯網

吳文藻（1901年4月12日-1985年9月24日），出生于江蘇省江陰，中國民主促進會會員，著名社會學家、人類學家、民族學家和教育家，曾任中央民族學院教授。他是中國社會學、人類學和民族學本土化、中國化的最早提倡者和積極實踐者。妻子為著名作家冰心。

吳文藻1917年考入清華大學，1923年赴美國留學，進入達特茅斯學院社會學系，獲學士。1925年，吳文藻赴美升入哥倫比亞大學研究生院社會學系，開始接觸人類學專業。1928年冬，吳文藻獲得哥倫比亞大學博士學位，并獲得了校方頒發的“最近十年內最優秀的外國留學生”獎狀。1929年吳文藻回國，并任燕京大學教授。1933年，吳文藻擔任燕京大學社會學系主任。“七七事變”后，吳文藻隨北京大學和清華南遷，在云南大學建立起社會學系并擔任系主任。1940年底，吳文藻受邀到重慶市的國防最高委員會擔任參事。1943年初，吳文藻就參加了“中國訪問印度教育代表團”去到印度考察。1946年初，吳文藻受邀擔任中國駐日代表團的政治組長，1950年辭職并回國。1953年10月，吳文藻被分配到中央民族學院擔任教授。1958年，吳文藻被錯劃為右派，撤銷教職并送中央社會主義學院學習。1971年吳文藻和冰心以及費孝通、鄺平章等8人，從下放勞動的沙洋干校調回北京的中央民族學院。社會學重建后，1979年3月，吳文藻參加了重建社會學會的座談會，作了“社會學與現代化”的發言。1981年底，他寫了《戰后西方民族學的變化》，這是他最后發表的一篇文章。1985年9月24日早上6時20分，吳文藻逝世。

人物生平

吳文藻1901年出生于江蘇省江陰。1917年考入清華大學。1923年赴美國留學，進入達特茅斯學院社會學系，獲學士。1925年，吳文藻赴美升入哥倫比亞大學研究生院社會學系，開始接觸人類學專業。他曾旁聽人類學系主任、美國歷史學派創始人法蘭茲·鮑亞士（F. Boas）的“人類學”。在校期間，吳文藻和潘光旦先生同住一間宿舍，二人時常交流切磋，相互促進。1928年冬，吳文藻獲得哥倫比亞大學博士學位，并獲得了校方頒發的“最近十年內最優秀的外國留學生”獎狀。

1929年6月，吳文藻回國，與冰心（謝婉瑩）結婚，并任燕京大學教授。1933年，吳文藻擔任燕京大學社會學系主任。“七七事變”前，吳文藻在燕大將近十年的工作主要是三件事：第一件事是講課。用他學生的話說，就是“建立‘適合我國國情’的社會學教學和科研體系，使‘中國式的社會學扎根于中國的土壤之上’”。而這種關懷在吳文藻《論社會學中國化》一書中也可見一斑；第二件事是培養專業人才，請進外國的專家來講學和指導研究生，派出優秀的研究生去各國留學，即“請進來”和“派出去”。比如，吳文藻曾相繼邀請拉德克里夫-布朗（A. R. Radcliffe-Brown）和羅伯特·派克（Robert Park）來華講學，并大力培養費孝通、林耀華、李安宅、瞿同祖等后輩成才。用吳文藻自己的話說，他“花在培養學生身上的精力和心思”，比花在他自己兒女身上的“多多了”；第三件事是提倡社區研究，“用同一區位的或文化的觀點和方法，來分頭進行各種地域不同的社會研究”。

“七七事變”后，吳文藻隨北京大學和清華大學南遷，在云南大學建立起社會學系并擔任系主任，同時于1939年建立燕京大學和云大合作的實地調查工作站。1940年底，吳文藻受邀到重慶市的國防最高委員會擔任參事，負責研究邊疆的民族、宗教和教育問題。1942年春的肺炎并沒有讓吳文藻停止工作。1943年初，吳文藻就參加了“中國訪問印度教育代表團”去到印度，著重考察了印度的民族和印度教與伊斯蘭教的沖突問題。同年6月，他又參加了“西北建設考察團”，擔任以新疆民族為主的西北民族問題調查。年底，他又參加了去到美國的“戰時太平洋學會”，討論各盟國戰后對日處理方案。會后，他又訪問了哈佛大學、耶魯大學、芝加哥、普林斯頓大學各大學的研究中心，去了解他們戰時和戰后的研究計劃和動態。

1946年初，吳文藻受邀擔任中國駐日代表團的政治組長，兼任盟國對日委員會中國代表顧問，借機了解日本戰后政局和重建的情況和形勢，1950年辭職并回國。1953年10月，吳文藻被分配到中央民族學院擔任教授，致力于研究國內少數民族情況。他極力主張“民族學中國化”，“把包括漢族在內的整個中華民族作為中國民族學的研究對象，讓民族學植根于中國土壤之中”。1958年，吳文藻被錯劃為右派，撤銷教職并送中央社會主義學院學習。1959年以后，吳文藻基本上是從事內部文字工作。

1971年吳文藻和冰心以及費孝通、鄺平章等8人，從下放勞動的沙洋干校調回北京的中央民族學院，共同翻譯校訂了尼克松的《六次危機》的下半部分以及海斯、穆恩、韋蘭合著的《世界史》，以后又合譯了英國大文豪赫伯特·威爾斯著的《世界史綱》。社會學重建后，1979年3月，吳文藻參加了重建社會學會的座談會，作了“社會學與現代化”的發言。當年秋季，他接受了帶民族學專業研究生的任務，并在集體開設的“民族學基礎”中分擔了“社會人類學”的教學任務。1981年底，他寫了《戰后西方民族學的變化》，介紹了西方民族學戰后出現的流派及其理論，這是他最后發表的一篇文章。

1985年9月24日早上6時20分，吳文藻逝世。

主要成就

科研成就

科研綜述

吳文藻于20世紀早期提出了“社會學中國化”的學術思想，主張從社區著眼來觀察和了解社會以及開展國情研究。對于如何“促使社會學之中國化，以發揮中國社會學之特長”，吳文藻認為是將植根于中國土壤之上的“理論”與“事實”糅合創新，以及培養教育本土“獨立的科學人才，來進行獨立的科學研究”。

為了更好地推進社會學中國化，吳文藻在國外留學的深厚積累基礎上，不斷追蹤國際學術最新發展，首先系統介紹歐美發達國家社會學、人類學的代表人物和典型學派。從民族出版社1990年出版的《吳文藻人類學社會學研究文集》，到2010年商務印書館出版的《論社會學中國化》，都較為全面地收錄了吳文藻付出巨大心血所撰寫的這些文章，為社會學中國化做了大量的奠基性工作。他從《文化人類學》概念入手，依次撰文介紹《現代法國社會學》《吉丁斯的社會學學說》《德國的系統社會學派》《功能派社會人類學的由來與現狀》《文化表格說明》《印度的社會與文化》等。在充分吸收國際學術成果基礎上尋找社會學中國化的切實途徑。

吳文藻認為社會學要中國化，最主要的是要研究中國國情，即通過調查中國各地區的村社和城市的狀況，提出改進中國社會結構的參考意見。吳文藻先生把此概括為“社區研究”。他專門增設“社區調查”“社區組織及問題”兩門課，先后撰寫了《現代社區研究的意義和功能》《社區的意義與社區研究的近今趨勢》《中國社區研究計劃的商榷》。再是社會學中國化的實踐。吳文藻認為“以試用假設始，以實地證驗終，理論符合事實，事實啟發理論；必須理論和事實糅合在一起，獲得一種新綜合，而后現實的社會學才能根植于中國土壤之上。他主張把社會學的理論和方法與文化人類學或社會人類學結合起來，對中國進行社區研究，并認為這種做法與中國國情最為吻合，是社會學中國化的一條重要途徑。

吳文藻倡導的“社區研究”，就是要對中國的國情“大家用同一區位或文化的觀點和方法，來分頭進行各種地域不同的社區研究”，“民族學家考察邊疆的部落或社區，或殖民社區；鄉村社會學家則考察內地的農村社區，或移民社區；都市社會學家則考察沿海或沿江的都市社區。或專作模型調查，即靜態的社區研究，以了解社會結構；或專作變異調查，即動態的社區研究，以了解社會歷程；甚或對于靜態與動態兩種情況同時并進，以了解社會組織與變遷的整體。”他還與學生王慶仁聯名發表《英國功能學派人類學今昔》，又單獨撰寫發表《戰后西方民族學的變遷》《新進化論試析》等論文，積極推介國際最新學術成果和動向。

為了讓國內學界了解功能學派，吳文藻邀請了功能學派的創始人來中國講學，還翻譯了相關代表人物的學術著作。在對西方概念的轉譯中，他創造性地將英文community一詞譯為“社區”，來與“社會”一詞相對而稱。他提出，社區研究方法與只側重事實敘述的社會調查不同，社區研究的價值在于“敘述與解釋兼而有之”，它不僅“要敘述事實，記錄事實，還要說明事實內涵的意義，解釋事變發生的原因”。這一基于功能視角，從社區著眼來觀察和了解社會的取徑，為推動早期中國社會學的社區研究實踐提供了指導理論和方法。

學術論著

吳文藻曾發表博士畢業論文《見于英國輿論與行動中的中國鴉片問題》，論文《現代法國社會學》《德國系統社會學學派》《功能派社會人類學的由來與現狀》《現代社區研究的意義和功用》《中國社區研究的西洋影響與國內近況》《社區的意義與社區研究的近今趨勢》《社會制度的性質與范圍》《社會學與現代化》《英國功能學派人類學今昔》以及《戰后西方民族學的變遷》等。主要著作有《論社會學中國化》《吳文藻人類學社會學研究文集》《功能派社會學人類學的由來與現狀》《文化表格說明》《英國功能派人類學今昔》《現在社區研究的意義和功用》《邊政學發凡》《戰后西方民族學之變化》《世界史綱》《六次危機》等。

人才培養

院系建設

1940年底，吳先生到設在重慶市的國民黨政府國防最高委員會參事室擔任參事，在這期間，他參與籌建燕京大學成都分校并推薦林耀華為社會學系代主任。“七七事變”后，吳文藻先生隨北京大學和清華大學南遷，在云南大學建立起社會學系并擔任系主任，同時于1939年建立燕大和云大合作的實地調查工作站。

學科建設

吳文藻留學回國任教后，他針對當時“社會學在知識文化的市場上，仍不脫為一種變相的舶來品”之狀，提出了“社會學中國化”的學科建設思想，希冀將西方先進的學科知識與中國國情結合起來，通過本土化改造，解釋和解決中國的實際問題，以建立起具有自主性、現代性和應用性特征的中國化的現代社會學學科。

培育理念

吳文藻提出，“人才是發展科學的第一要素”“能有獨立自主的人才，方有獨立自主的學問”。在對學生的教育和專業人才的培育方面，他推動了早期社會學教育教學的系統改革。他倡導通才教育與專才培養相結合的人才培育理念。他認為，“基礎知識不足，不能勝任較為高深的研究工作”，應“先博后專，在廣博的基礎上進而求精求專”。要給學生提供符合中國國情的教材和參考資料。

教學改革

吳文藻提升學生的獨立研究能力和國際視野。除了關注學生對基礎知識的掌握，吳文藻還極為注意鍛煉學生獨立開展學術研究的能力。他為具備一定專業基礎知識的高年級學生專設討論課程，組織他們講解自己的研究成果，并給予個別指導和推薦優秀成果在期刊上發表。為了開闊學生的視野，他邀請了布朗、派克等國外社會學和人類學名家來華講學和指導開展研究；對于學業成績突出的學生則進行重點培養，有計劃地安排他們到歐美國家一流大學深造。

講授課程

吳先生擔任燕大社會學系主任后，教授西洋社會思想史、家族社會學和人類學三門課程，他不僅在教學中采取各種方法使學生掌握更扎實的基礎知識，而且還注意培養學生獨立進行學術研究的能力。他在具備一定專業和基礎知識的本科三四年級中以討論班的方式開設了“先秦社會政治思想史”和“近現代社會政治思想史”兩門課程。他先讓學生在這兩個范圍內自選某一專題進行準備，然后進行個別的指導，最后讓他們各自在討論班上講解自己的研究成果并組織大家討論。他為具備一定專業基礎知識的高年級學生專設討論課程，組織他們講解自己的研究成果，并給予個別指導和推薦優秀成果在期刊上發表。

指導學生

吳文藻認為一個學科的發展，只靠少數人的努力不行，只有造就大批的人才，才能取得重大的成就。在吳文藻主持燕京大學社會學系工作期間，他為中國的社會學和人類學事業培育了第一批人才。吳先生門下的“四大弟子”，即費孝通、林耀華、黃迪、瞿同祖，他抗戰時期在昆明市和成都市培養的一大批學者，都在學術上作出了突出的成就。

吳文藻的學生還有中國著名民族學家祁慶富，文化人類學首席專家莊孔韶，中央民族大學博士生導師陳長平、張海洋，同濟大學高等研究院特聘研究員龍平平，民族學家宋蜀華，藏學家李有義，原中國社會學會會長袁方，中國人民大學經濟系教授全慰天。

獲得榮譽

社會任職

個人生活

家世背景

吳文藻的父親童年失學，后來與人合伙開了一家米店。靠誠信經營，小本買賣養活了一家老小。吳文藻的父親非常重視教育，吳文藻有兩個姐姐和一個妹妹，作為家中唯一的男孩，受到全家的寵愛。家中沒有藏書，但吳文藻偏愛讀書，5歲時，在二姐的陪同下去鄉下的啟蒙學堂讀書。后來去城里的禮延學堂讀小學。他珍惜讀書的機會，以第一名的成績畢業，并獲得“三優”獎，被父親寄予厚望的吳文藻從小博覽群書。

個人抱負

吳文藻出生的那一年，喪權辱國的“辛丑條約”簽訂。清政府的衰敗，讓他自小就有報效祖國的志向。12歲時他寫下“遠走高飛求成才，為國保家稱好漢”的詩句。寫完詩后，用小刀在木桌上刻下“忠孝仁愛”四個寓意深遠的字。

感情生活

吳文藻與冰心的愛情，可謂因錯結緣，1923年冰心在燕京大學女校以優異的成績得到了“斐托斐名譽學會”的金鑰匙獎，并得到燕大女校的姊妹學校美國威爾斯利大學研究院的獎學金，準備赴美留學。吳文藻也以優異成績畢業于清華學堂，要去美國哥倫比亞大學研究生院深造。他們的戀愛故事就這樣開始了。1926年夏天，獲得碩士學位的冰心回母校燕京大學任教。吳文藻在哥倫比亞大學繼續攻讀博士學位，他給冰心的父母寫了一封長達6頁、2700字的長信表達自己對愛的堅定。

1929年6月15日，吳文藻與冰心于北大臨湖軒舉行了婚禮。

親屬關系

人物評價

“吳文藻（吳文藻）對中國社會學與民族學建設運動，有過杰出的貢獻，并培養出許多接班人，成為中國這門學科的奠基人和大師。”（民族學家楊堃評）

文藻同志和我在清華學校同窗多年，他雖高我一級，但彼此情同手足。他是我國社會學的先驅之一。新中國成立后，社會學被長期忽視，直到今天才受到了尊重。正需要他時，他又溘然長逝。哲人其萎，是黨和國家的重大損失。（理論物理學家周培源評）

我們自昆明市讀大學起就不斷親聆文藻師的教誨，閱讀文藻師的著作，受益匪淺，留下了不可磨滅的印象。文藻師學識淵博，治學謹嚴，對學生誨而不倦，為我們樹立了楷模。文藻師一貫重視社會學人才的培養，并為此作出了杰出的貢獻，這些都是值得我們永遠紀念和學習的。（原中國社會學會會長袁方，中國人民大學經濟系教授全慰天評）

吳老先生是我國社會學前輩，貢獻巨大，而又遭遇坎坷，他的逝世是我國學術界的重大損失，而對您個人的打擊，更使我心情沉重。我雖未嘗從您受業，但您是我學生時代的文學啟蒙老師，這段恩情迄今未曾忘懷。今逢此大故，感同身受，謹函致唁，不能盡意。吳文藻將在自己寫下的《我的老伴——吳文藻》中，重新獲得生命。（原中國社會科學院名譽院長胡喬木評）

“無論從什么角度看，他（吳文藻）都是一位偉大的愛國者，一位終身致力于祖國現代化的學者……”（藏族研究專家李有義評）

“文藻先生筆耕一生，對學術界建樹卓著，晚年屢遭顛沛，而報國之心不減，是我們后輩的楷模。”（當代作家、詩人袁鷹評）

水有源，樹有根，學術風氣也有帶頭人。北大社會學人類學研究所懷有在中國人文科學概論的領域里開創一種風氣的宗旨，在過去10年里，所里已經有不少年輕學者為實現這個風氣而作出了一定的成績。把這個風氣帶進中國來的，而且為此努力一生的，我所知道，吳文藻老師是其中的一個重要的帶頭人。現在回過頭來看這個研究所力行的那些學術方針中，有不少就是吳老師留下的教導。吳文藻先生在為中國民族學、人類學和社會學引進新風氣上，身教勝于言傳。他所孜孜以求的不是在于使他自己成為名重一時的學人在文壇上獨占鰲頭，而是著眼于學科本身，他看到了他所從事的社會學這門學科的處境、地位和應起的作用。他清醒地覺察到中國當時的民族學、人類學和社會學需要一個徹底的改革，要開創一種新的風氣，但是要實行學術風氣的改革和開創，絕不是一個人所能做到的，甚至不是一代人所能做到的。所以，他除了明確提出一些方向性的主張外，主要是在培養能起改革作用和能樹立新風氣的人才。吳文藻先生不急之于個人的成名成家，而開帳講學，挑選學生，分送出國深造，繼之建立學術研究基地、出版學術刊物，這一切都是深思遠謀的切實工夫，其用心是深奧的。（吳文藻弟子費孝通評）

吳文藻被認為是中國社區研究的奠基人，是社會學本土化的代表者，他的成長經歷對其學術思想的形成有著舉足輕重的作用。

“吳文視野，既獨立自主又包容開放，不僅為早期中國社會學學科建設與發展作出了重要貢獻，同時也為世界奉獻了社會學的學科建設經驗與成果。”（《學習時報》評）

“吳文藻是中國社會學、民族學與人類學領域的著名學者和學科奠基人之一，他的一生折射出其同代學人相似的歷史命運―既有榮耀與輝煌時刻，也充斥著坎坷艱辛。”（《中國民族》評）

“吳文藻是社會學、人類學、民族學本土化、中國化的最早提倡者和積極實踐者，被譽為‘開風氣、育人才’的一代名師大家。”（中國民主促進會會員、江蘇省作家協會會員吳長海評）

人物紀念

為紀念和研究吳文藻、冰心先生，當地政府對吳文藻、冰心故居撥專款進行保護性修繕布館，設立吳文藻、冰心紀念館，位于江陰市夏港鎮，占地總面積1500平方米，其中故居290平方米，館內展陳分為吳門之后、海的女兒、五四洗禮、海外情侶、執教燕園、風雨萍蹤、赤子情懷、雙星閃耀等八個部分，展出了吳文藻和冰心夫婦生前不同時期的文字、圖片、信件、物品等，展示了他們在不同時期的人生經歷和貢獻。

吳文藻文藻冰心紀念館是無錫市華文交流基地、街道新時代文明實踐站和民主黨派中心基地，多年來持續擴大志愿服務和黨派工作影響，努力為僑聯組織、海內外僑胞參觀考察和文化交流提供便利和服務。

參考資料 >

吳文藻:從揚子江到京城.中國民主促進會.2024-07-03

吳文藻.北京大學社會學系社會學人類研究所.2024-09-26

此去不緣名利去萬里歸心對月明——憶吳文藻先生(4). 學習時報.2024-09-26

社會學界巨擘吳文藻.中國民主促進會.2024-09-26

吳文藻.中央民族大學信息公開網.2024-09-26

新聞.新聞.2024-09-26

西學東漸拓業名師——吳文藻先生傳略.西學東漸拓業名師——吳文藻先生傳略.2024-09-26

社會學家——吳文藻.云南大學校史網.2024-09-26

名師之師--吳文藻.新浪教育頻道.2024-09-26

吳文藻.北京大學社會學系社會學人類研究所.2024-09-26