五仙觀位于越秀區惠福西路233號，建于明洪武十年（1377年），是一座祭祖五仙的谷神廟。該觀屬于道教，坐向南，門上大匾上有清兩廣總督葉赫那拉·瑞麟書寫的“五仙古觀”四個大字。五仙觀依山而建，現存有頭門、后殿、東齋與西齋。觀內保存完好的綠琉璃瓦重檐歇山頂和木構架玲瓏新巧。池內的泉水清澈可鑒，數百年來不曾干枯。后殿東側裸露的一塊紅砂巖上有巨大的腳印凹穴，古人一向認為這是“仙人拇跡”，實為古時珠江水長期沖蝕的天然結果，這是兩千年廣州市古海岸線的有力證據，與晉代“坡山古渡”遺跡之說不謀而合，重點保護下來。明清兩代，五仙觀分別以“穗石洞天”和“五仙霞洞”列入羊城八景之一。現為越秀區博物館所在地。
五仙觀延續近千年，關于五羊石像仙人贈稻穗的神話，也依舊被廣州人傳誦。五位仙人“少者居中持粳稻，老者居左右持黍稷”，道出了南粵先民南移建造家園的過程，當中顛沛流離與探索競爭的歷史基因，也鑄造了廣州人勇于探索、敢為人先的性格。
五仙觀的修復與越秀區博物館的入駐1989年6月，經過越秀區人大代表、政協委員的多次提案，五仙觀升格為廣東省文物保護單位。1998年，五仙觀交由越秀區文化局管理，開始進行復建以及對周邊環境的整治、修繕和管理。1999年，廣州市人民政府決定擴建五仙觀，撤銷惠福西路第二小學，學校占地回撥給五仙觀，在2013年還曾進行復原計劃研究。
2023年1月，五仙觀入選《廣州市地名保護名錄（第一批）》。
歷史沿革
五仙觀在歷史上屢建屢廢，現址亦經歷多次變遷。據有關史籍記載：北宋時廣州市就建有祀奉五仙人的寺院；南宋嘉定年間（1208～1224年）寺觀遷至西湖玉液池畔，即今西湖路附近，稱奉真觀；南宋末年又遷至今廣仁路；明洪武元年（1368年）五仙觀毀于一場大火；直至洪武十年（1377年），最后遷建于現址惠福西路坡山巷，主持修建者是廣東行省布政使趙嗣堅。
明清時期，五仙觀規模相當宏大壯麗，殿堂多達十數處。原有照壁、牌坊、山門、中殿、后殿，兩側還有東西齋、三元殿、廊廡等。照壁、牌坊、中殿、三元殿和廊廡已蕩然無存，供游人參觀的只有儀門、后殿、東齋、西齋和“嶺南第一樓”等部分舊建筑。
五仙觀的儀門面闊三間進深二間，綠琉璃瓦歇山頂，青磚石腳。石門額上“五仙古觀”大字是清同治十年（1871年）兩廣總督葉赫那拉·瑞麟手書。儀門還保存有一對用漱珠崗火山巖刻制的石麒麟，這是國內十分罕見的珍貴文物。
儀門東邊原惠福西路小學內有環砌跨欄水池，內有十塊長寬約4米的天然紅砂巖石，這是一塊罕見的原生石，即舊羊城八景“穗石洞天”中的“穗石”。近前仔細觀看，“仙人拇跡”在石面凹處，形似大足印。
進儀門后是中殿遺址，之后才是后殿。后殿面闊三間長12米，進深三間寬10米，殿高7米，是重檐歇山頂，上蓋綠琉璃瓦。正脊兩端為回紋飾．中間為兩條相向倒立自，正中脊剎是寶物飾。殿的正桁上刻有“大明嘉靖十六年十一月拾貳”等字。內檐施6鋪作3抄斗拱，玲攏精巧，四壁作間隔用，原為方格門窗，靈巧通透。整座后殿具有廣東省明代古建筑的特色，也是廣州市現存最完整的明代建筑。
“五仙觀”解放前在惠福西路內街，是廣州建城2000年的歷史標志，傳說遠古年代有五仙人騎著五色羊，五羊石像銜著谷穗降臨廣州海珠廣場原五仙門電廠附近（電廠原址是五仙街）。五仙喜降臨，令廣州風調雨順，五谷豐登，國泰民安。為紀念五仙福祉，稱廣州為“羊城”。
“五仙觀”在公元265年兩晉時，是珠江的“坡山古渡頭”江面有1500米，如今滄海變桑田，明代曾以“穗石洞天”列入羊城八景。清末民初廣州市拆城墻擴馬路，“五仙觀”是羊城福祉，命名“惠福路”，2000年開始“五仙觀”周邊近萬平方米民居被清拆，2004年五仙觀還原本來面目。
惠福西路靠近解放路一段是聞名省、港、澳燈籠街。紙扎店林立，制作燈色、人物、動物、古屋惟妙惟肖，又是搭牌樓藝人（棚工）云集地方。解放后，因破除迷信，燈籠街消失，藝人轉業。
據越秀區政府規劃，日后五仙景區以五仙觀和嶺南第一樓為中心，結合廣場建設和周邊環境的整治，開展民間曲藝演出，風俗展示。規劃還擬打造三處民居景區：甜水巷、金城巷、怡樂里，將通過成片的特色建筑群的整治和開發，展現地方傳統建筑群體的獨特風情。甜水巷內多為廣州市傳統的竹筒屋，內通風、采光、排水主要靠天井，從前至后，以天井隔成多個房間，內多建閣樓；金城巷的西式民居，是20世紀20-30年代有西洋建筑風格的二三層建筑，材料是近代盛行的紅磚為主的樓房；怡樂里的建筑多是西洋建筑古典風格，也有部分采用中國傳統形式的二三層樓房，前有庭園。
主要景觀
后殿
后殿面闊三間12.4米、進深三間10米、高8米，綠琉璃瓦重檐歇山頂，脊飾為琉璃龍紋和琉璃鰲魚寶珠。內槽為八架，施六鋪作三抄斗拱，外檐施乳出兩跳插拱承托挑檐桁，梭形柱，有升起、側腳，平梁、四椽栿造成月梁，駝峰、叉手、托腳等風格簡潔，保留了明代早期的建筑手法。脊底部有“時大明嘉靖十六年龍集丁酉十一月二十一日丙申吉旦建”等字。斗拱用材略細，材高18厘米、厚8厘米，斗欹有幽頁，裝修簡樸；殿立面造型比例適度，既保留了明代早期建筑風格，又具有地方特色，是廣州市保存較好的明代木構架建筑。后殿東側的原生紅砂巖石上，有一腳印狀凹穴，旁有“仙人拇跡”石匾。這是遠古時代珠江洪水期的流水沖蝕痕跡，民間傳說作仙人留下的腳印。晉代這里有“坡山古渡”之稱。明、清兩代五仙觀先后以“穗石洞天”和“五仙霞洞”列為羊城八景之一。1989年6月廣東省政府公布為省級文物保護單位。五仙觀內現保存有宋至清的碑刻14方及石麒麟1對
嶺南第一樓
后還有一座樓—嶺南第一樓，這是一座城樓式的古建筑物。明洪武七年(1374年)行省參政知事汪廣洋建造此樓，它比鎮海樓還要早7年建造。其樓基用紅砂石砌筑，樓高7米，中通往來，作城門狀，上建棟宇巨檐，構成一座軒敞的樓臺，顯得莊嚴雄偉、樸素大方。此樓與五層樓堪稱為明代建筑的“雙璧”。嶺南第一樓建成后的第四年，還鑄成一口大鐘，懸掛樓上。大鐘高3米多，口徑2米多，厚3寸，重5噸，是廣東省最大的鐵鐘。這口大鐘撞擊起來，聲音很響，“扣之聲聞十里”。這大鐘是作為遇火警等非常事故時召人救火用的，無事禁止撞擊；又有此鐘敲響，城中便瘟疫大作之說—故名“禁鐘”。該樓也被稱之為禁鐘樓。禁鐘之重，令人驚異。然更令人驚異的卻是此鐘只用一根食用葛懸掛。
傳說這藤與呂洞賓有關：
古代有一大官乘轎路過此地時，扎轎杠的繩索斷了，便吩咐轎夫在半時辰內找到繩子扎好轎杠。轎夫正焦急找著，忽見路旁走來一位老人。老人指著山巖上的一條葛藤說：“可用那藤。”轎夫見藤又細又短，以為老人要耍弄他。突然老人不見了，轎夫才知道遇著仙人，連忙扯下葛藤去扎轎。也真奇怪，葛藤越扎越長，直到轎杠扎得結結實實才用完。到了驛站，轎夫仔細察看，見藤尾刻有“呂洞賓”三個字，這才醒悟到那是呂洞賓所賜的仙藤。
后來坡山建五仙觀、蓋大鐘樓，要找繩索吊大鐘。轎夫便把仙藤獻出，細小的食用葛把數千公斤的銅鐘吊得穩穩當當的。故事終歸是故事，傳說也不一定曾發生過，可一根葛藤吊起那沉重的大鐘是不爭的事實。
再說那口大銅鐘、鐘體鑄銘篆文，是洪武十一年（1378年）所鑄。鐘口之下正對著樓基中心的方形大井口，能產生共鳴。一敲鐘，聲自券形門洞傳出，鐘鳴遠播，聲聞十里。傳說此鐘只有遇著火警之類災難時才撞擊鳴鐘，無事禁止撞鐘，故又稱之為“禁鐘”，該樓又叫做“禁鐘樓”。
五羊仙跡牌坊
五仙觀牌坊在六十年代被毀，2005年開始計劃原址復原牌坊，復原設計由華南理工大學程建軍教授和石拓承擔。復原采用了原有臺基、夾桿石、柱礎等構件。復原牌坊完全按照傳統樣式，面闊三間，進深二間，用十二柱，有側角、升起。心間為重檐，次間為單檐，均為廡殿式，屋脊為龍舟脊，均飾卷草紋，并以廣府典型的水浪造型收尾，正脊上飾寶珠、鰲魚。
旅游信息
交通
交通：乘3、6、66、74、82、124、217、227、541路公共汽車在惠福西路站下可達
文化活動
相關傳說
版本一
傳說姬燮八年（公元前887年），廣州市曾一度出現連年災荒，田野荒蕪，農業失收，人民不得溫飽。一天，南海的天空忽然傳來一陣悠揚的音樂，并出現五朵彩色祥云，上有五位仙人，身穿五色彩衣，分別騎著不同毛色的山羊，羊口銜著一莖六出的優良稻穗，降臨楚庭。仙人把稻穗給了廣州人，并祝愿此處永無饑荒。祝罷仙人騰空飛逝，五只仙羊化為石頭留在廣州山坡。從此，廣州便成了嶺南最富庶的地方。這就是廣州有“五羊城”、“羊城”、“穗城”名稱的由來。
版本二
五仙降臨的情形差不多，但時間是南海人高固為楚威王相時，即戰國姬扁時期。
版本三
晉朝時，吳修為廣州市刺史，還未到任，有五仙人騎五色羊，背著五谷來到廣州州治的廳堂上。吳修于是在廳堂上繪五仙人像以示祥瑞紀念，并且稱廣州為“五仙城”。廣州惠福西路五仙觀據說就是五仙人降臨之地，廣州人為了紀念五仙人，在那兒專門修了五仙觀，在大殿內還有五仙和五羊石像的塑像。廣州人民為了感激五位仙人，在他們當年降臨的地方修建了一座五仙觀以示紀念。觀中有五仙雕像，伴以五羊石像，五仙又被稱之為谷神。
“五仙騎羊贈稻穗”是一個十分美好的故事，根據這故事而建寺觀的歷史由來已久。
歷史考證
五羊銜谷的神話故事源于裴淵《廣州記》，廣州大概在唐以后就有廣州市、穗城、仙城等別稱。僅就我們所見到的材料來說，“五羊”和“楚庭”一詞見于最早的古籍記載是裴淵《廣州記》。這段晉人的記述材料，有兩點值得注意：一是楚庭為楚的宮室或官署或市亭，地點是楚的城市而不是在廣州。這一點很重要，因為在以后的史志中記述到楚庭時，愈說愈玄，牽強附會，原因就是離開了這個根本點而望文生義一番。晉時廣州的州治在番禺區（即今廣州市），治所的梁架上畫有五羊石像圖，懸掛五谷囊。為什么要畫五羊圖？裴淵引用了當時人們對古老傳說的記述：從前高固（按清人梁廷《百越先賢志》說他是越人）為楚相（令尹）時，出現過五羊銜谷聚集到楚庭的事。因為戰國時廣州市屬楚，所以把這農牧豐收的祥瑞象征也畫在州廳的梁上。高固既然是楚相，必然在楚，他不可能身居嶺南越地而為楚相的。換言之，五羊聚于楚庭是出現在高固為楚相的時候，因此，這個楚庭所在地就只能是楚的首都內或楚的某一城邑之中。照文義來說，它就是高固的令尹府衙亦無不可，根本與廣州無涉。二是五羊銜谷的神話雖然成了廣州歷史文化悠久的一個象征，又是婦孺皆知、膾炙人口的一個美好傳說。但故事的發生據載最先在楚而不在廣州。
《太平御覽》引沈懷遠《南越志》說：“任囂、尉佗之時因楚時有羊五色以為瑞，因圖之于府廳矣”?？梢娭钡轿迨兰o中葉，五羊石像的神話傳說仍與《廣州記》所載基本相同。唐李群玉《登蒲澗寺后二巖》詩有“五仙騎五羊，何代降斯鄉”之句（見《全唐詩錄》卷84），大概到唐以后不但把五羊銜谷故事的發生地點移到廣州市，還加了個五仙進去。以后，隨著這個神話傳說的建祠立祀（北宋時建五仙觀），廣州的古之“楚庭”一名就逐漸讓位于“羊城”這個別稱了。《廣州記》這段有關楚庭，五羊的記述，本身也是傳聞，沒有文獻與史實可供征信的。
楚庭通常被認為是廣州建城之始，顧祖禹《讀史方輿紀要》廣州城條引唐《通歷》：“楚伐楊越，自是南海事楚，有楚亭?！背?a href="/hebeideji/2034064454372671121.html">熊渠伐楊越事見《史記·楚世家》：“姬燮時，熊渠興兵伐庸、楊越，至于鄂地（今湖北武昌縣東的鄂城縣）?！彼淖阚E還未越過荊州市。直言之，周夷王進（公元前九世紀）楚的勢力還未到達今湖南省境。至于“楊越”一詞，古籍中往往是泛指百越之地。如《史記·南越列傳》的“略定楊越”。古屬揚州市，所謂“揚州之南，越地也”；又如《史記·貨殖列傳》“而楊越多焉”。這泛指百越之民。還有“南?！币辉~，也是對南方各族居地的泛稱。《國語·楚語上》有“撫征南海”一句，這個南海指的是江南地。又如《左傳·僖四年》：齊伐楚，“楚子使與師言曰：‘君處北海，寡人處南海，風馬牛不相及也’”。這個“南?！笔侵肝覈系膹V大區域而言，因此，“伐楊越”事無論從時間、地點、人物活動的內容來說，都與嶺南的南越國毫無相干?！锻v》的原文我們未得見，僅就引文而論，也不能證明“南海事楚”的“南?！敝傅木褪?a href="/hebeideji/7251087408845340683.html">廣州市。顧祖禹把它寫入廣州城條內，以致將廣州城市的興起提早到西周時期，楚庭成了廣州最早出現的城市的名字，這是前人在地理概念上的模糊而產生的誤解。
參考資料 >
廣州五仙觀牌坊復原設計研究.中國知網.2024-04-10
廣州市民政局關于公布《廣州市地名保護名錄(第一批)》的公告.廣州市民政局 .2024-04-10