《世界歷史與救贖歷史》是一本由（德）洛維特撰寫的圖書，由上海人民出版社出版并發行。
目錄
前言
緒論
一布克哈特
雅各布．布克哈特在哲學上對歷史哲學的放棄
布克哈特對基督教的態度
歷史唯物主義
宗教批判
三黑格爾
四進步反對天意
1. 皮埃爾-約瑟夫·普魯東
2. 奧古斯特·孔德
3. 孔多塞和涂爾戈
五伏爾泰
六維科
“新科學”的原則和方法
歷史的辯證法
真宗教和各種假宗教
歷史的進程與復歸
七波舒哀
八約阿希姆
天意規定的向歷史末世的進步
九奧古斯丁
反駁古代世界觀
歷史神學
十奧羅修斯
十一《圣經》對歷史的解釋
結語
后記
附錄一約阿希姆學說的變形
附錄二弗里德里希·尼采對永恒復歸說的恢復
內容簡介
卡爾·洛維特，德國人，生于1897年，青年時代在弗萊堡聽過胡塞爾的授課，與海德格爾的關系一直處于亦師亦友之間。由于其猶太人身份，30年代開始流亡生涯，經意大利，日本，美國，50年代返德。一生著述遍涉神學，歷史哲學，社會哲學和思想史研究，但無論生前或死后長期處于漢語（甚至英美）學界的視野之外。這本《世界歷史與救贖歷史》于1949年首次出版于美國，是作者較有影響的著作之一。
這本書，它的副標題是“歷史哲學的神學前提”，這決定了本書論述的范圍。“歷史哲學”這一用法，一般認為開始于伏爾泰和啟蒙運動，伴隨而起的，是近代的理性歷史學，它充滿了擺脫束縛的愉悅，自以為終于沖破了中世紀神學史觀的藩籬。啟蒙哲人自豪地宣告，那個帶著上帝的啟示和末世的地獄景象的歷史已經被拋進了垃圾堆，“新的歷史”已經開始，人們可以憑借自己的理性自由地構建心目中的歷史圖式。現在我們所說的思辨的歷史哲學，從其本身的完整意義上講，進入了自覺的形態。啟蒙以降，眾多歷史哲學家如孔多塞，奧古斯特·孔德，格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾，卡爾·馬克思，布克哈特，斯賓格勒接連粉墨登場，一臺接著一臺地唱著伏爾泰定下基調的老戲。
卡爾·洛維特在書的開始就直指這種“歷史哲學”的本質，即“以一個原則為導線，系統地解釋世界歷史，借助于這一原則，歷史的事件和序列獲得了關聯，并且與一種終極意義聯系起來”。進而他敏銳地指出，“如果這樣理解，則一切歷史哲學都毫無例外地依賴于神學，即依賴于把歷史看作救贖歷史的神學解釋”，而這本書的目的則在于闡明“現代的歷史哲學發源自《圣經》中對某種踐履的信仰，終結于末世論典范的世俗化。”
參考資料 >