《太一生水》，是于1993年10月在沙洋縣郭店村，郭店一號楚墓M1發掘出的竹簡，屬于道家思想。現出土實物記載最早的創世神話。
簡介
《太一生水》是1993年秋，荊門市博物館考古工作人員在湖北省荊門市沙洋縣郭店村搶救性清理發掘了郭店一號楚墓M1發掘出的竹簡。
該墓雖小，發掘前又曾兩次被盜，但隨葬器物卻很豐富，有禮器、樂器、車馬器、生活用器，喪葬器、料器、竹簡等，根據墓中陪葬物得知、墓主人生活在戰國中晚期，其身份為上士。郭店楚墓隨葬物中，最引人矚目的是八百余枚竹簡，一經公布于世，即在海內外學術界掀起了一股研究熱潮，許多專家學者為之著書立說，發表自己的觀點見解。郭店楚簡經過專家們長達五年的艱辛整理，確定郭店楚簡包括十六篇先秦時期的文獻，其中道家典籍三篇，分別為《道德經》（甲、乙、丙》、《太一生水》、《語叢四》（《說之道》》；儒家典籍為十二篇，分別為《緇衣》、《魯穆公問子思》、《窮達以時》、《唐虞之道》、《忠信之道》、《成之聞之》、《尊德義》、《性自命出》、《六德》、《語叢一》、《語叢二》、《語叢三》等。這批典籍除《老子》、《緇衣》見諸傳世本，《五行》見于馬王堆漢墓出土的帛書外，其余皆為兩千多年前的先秦佚籍。
《太一生水》篇共存簡14枚，竹簡兩端平齊，簡長26.5厘米，兩道編線，其間距10.8厘米。篇末有篇號，作墨塊；篇中有句讀號，作短橫；有重文、合文號，均作兩短橫。
殘篇簡介
《太一生水》中太一是指宇宙萬物生成的本源，太一先生成水，水反過來反輔太一，而后生成天地、神明（神靈）、陰陽、四時，太一和水先于天地而存在，強調了水在萬物中的重要作用。這篇文章也折射出幾千年前中國祖先對宇宙自然生成的思考與智慧。
原文
太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地?1
也，是以成神明；神明復相輔也，是以成；侌昜復相輔也，是以成四時；四時2
復輔也，是以成倉然；倉然復相輔也，是以成濕燥；濕燥復相輔也，成歲3
而止。故歲者，濕燥之所生也；濕燥者，寒熱之所生也；寒熱者，四時4
者，侌昜之所生；侌昜者，神明之所生也；神明者，天地之所生也。天地5
者，大一之所生也。是故大一藏於水，行於時，周而或?6
萬物母。一缺一盈，以己為萬物經。此天之所不能殺，地之所7
不能釐，侌昜之所不能成。君子知此之謂?8
天道貴弱，雀成者以益生者，伐於強，責於?9
下，土也，而謂之地；上，氣也，而謂之天。道亦其字也，青昏其名。以10
道從事者必托其名，故事成而身長；圣人之從事也，亦托其11
名，故功成而身不傷。天地名字立，故過其方，不思相?12
於西北，其下高以強；地不足於東南?其上?13
者，有馀於下；不足於下者，有馀於上■14
（原簡無編號）
校對文
太一生水。水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地復相輔也，是以成神明。神明復相輔也，是以成陰陽。陰陽復相輔也，是以成四時。四時復相輔也，是以成滄熱。滄熱復相輔也，是以成濕燥。濕燥復相輔也，成歲而止。故歲者濕燥之所生也。濕燥者滄熱之所生也。滄熱者四時之所生也。四時者陰陽之所生也。陰陽者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者太一之所生也。
是故太一藏于水，行于時。周而或始，以己為萬物母；一缺一盈，以己為萬物經。此天之所不能殺，地之所不能厘，陰陽之所不能成。君子知此之謂道也。
天道貴弱，削成者以益生者；伐于強，責于堅，以輔柔弱。
下，土也，而謂之地。上，氣也，而謂之天。道亦其字也，青昏其名。以道從事者，必托其名，故事成而身長；圣人之從事也，亦托其名，故功成而身不傷。天地名字并立，故過其方，不思相當。天不足于西北，其下高以強；地不足于東南，其上卑以柔。不足于上者，有余于下，不足于下者，有余于上。
解文
因為《太一生水》出自戰國中期中段，是楚國的文獻，而《楚帛書》是出自戰國中期晚段楚國的文獻。兩者一脈相承，元氣誕生天地后，有了創世神伏羲，而后來的《禮記·禮運》又說：“夫禮必本于太一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。其降曰命，其官于天也。”很明顯這才是太一生水的正確解釋，太一分天地后，有了陰陽，有了四時，有了鬼神，而太一化身神明，為太一神。
參考資料 >
《太一生水》釋讀研究.簡帛網-武漢大學簡帛研究中心.2017-12-10